阿民念主义是异端吗？

　　阿民念主义的神学观点是怎样的呢?

　　(一)自由意志或人的能力

　　人的本性虽然因亚当的堕落而受到严重的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神固然施恩帮助罪人悔改与相信;然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他怎样在属灵的事上，选择善而撇弃恶，他的意志并不受他有罪的本性所辖制。罪人自己能够与神的灵合作而得以重生，或是拒绝神的恩惠，以至灭亡。失丧的罪人需要圣灵的扶助，然而他必须先相信然后才能得永生，因为信心是人自发的行动，是在新生之先。信心是人给神的礼物;是人对自己救恩的贡献。

　　(二)有条件的拣选

　　神在创世以前拣选某些人来获得救恩。是基于他预先看到这些人会对他的呼召发生反应。他只拣选那些预先晓得他们会自己自由地来相信福音的人。拣选因之是按照人将要行的而决定，或是按照人的动作为拣选的条件。神所预见的人的信心，为神所拣选的根由;这信心不是神所赐给罪人的(不是圣灵重生人的能力所创造的)，却完全是从人的自由意志而来。因之，谁会谁不会相信以致于蒙拣选而得救，完全是在于人自己。神只拣选那些他知道会出于他们自由意志来拣选基督的人。因此，救恩的首要因由乃是罪人拣选基督，非真神拣选罪人。

　　(三)普世的救赎或普泛的赎罪

　　基督赎罪的工作使人人都有得救的可能，然而并没有为任何人取得了救恩。基督虽曾为众人，为人人死了，但只有那些相信他的人，才真的得救。他的死使神可以赦免罪人，条件是他们必须相信，但是他的死并没有在实际上除去任何人的罪孽。基督的救赎，只在人接受时，才会发生果效。

　　(四)人可以成功地拒绝圣灵

　　凡在耳中听见福音的人，圣灵也在他们的心中呼召他们;他也尽可能使每一个罪人来得救恩。然而人既然是自由的。他能够成功地拒绝圣灵的呼召。人若不相信，圣灵就不能叫人重生;信心(即人自己的贡献)是先于新生，也是因为信心而使他的新生变为可能。因此，人的自由意志，限制了圣灵将基督拯救的功效加给人。”圣灵只能吸引那些让他吸引的人，来到基督面前。罪人若不响应，圣灵就不能赐生命。神的恩惠因之并不是无法抗拒的;却是时常被人拒绝或阻止的。

　　(五)信徒能从恩惠中堕落

　　已经相信真正得救的人，若不自己守住信心，是会失去他们的救恩。某些阿民念派的人并不同意这一点。他们相信信徒在基督里是永远安全的——即罪人若已重生，就不会失丧。

　　阿民念派的论点：救恩是由于神(他主动)及人(他必须响应)合起来努力而作成)——但人的反应为决定性的要素。神为所有的人安排了救恩，但他所安排的，只有在人出于自己的自由意志，“拣选”与神合作，并接受神所赐的恩惠，才为有效。在决定性的一刻，人的意志却是最重要的角色;因此，是人而不是神来决定谁将是接受救赎恩赐的人。

　　多特大会所拒斥的教条：以上即所谓“抗义书”中所包含的思想系统(虽然五条并没有按次序列出)，为阿民念派于一六一○年呈于荷兰教会当局，并要求教会所采取接纳此教条，但于一六一九年被多特大会所拒斥，理由是：这些教条并不合于圣经的教训。

　　那我们现在从圣经立场来看阿民念派的错误在哪里，严重到什么程度：

　　第一点他们认为人没有完全败坏到无可救药的地步，最起码自由意志是有的，没有死在过犯罪恶之中，面对救恩他可以自己选择，当他选择时那就是给足了上帝面子，否则上帝也无能为力，这是对上帝主权的亵渎!

　　第二点他们认为上帝的拣选是有条件的，是基于