生命性的悔改

　　恩典所带来的悔改一定是入骨入心入生命的。罪既然由命生发，那么恨罪就不仅会恨该项罪，更会恨生发这罪的旧生命。这样的恨罪使得已经脱去旧人穿上新人的人，会持续不断地活在脱去旧人穿上新人的更新之中(参弗4:17-24)。

　　这就是对悔改生命性的基本了解，也是义人和罪人在认罪上的另一个重大不同。我们说过，堕落的人本质属罪，纵然因着一般恩典有道德方面的认罪，最多也只是恨某一项罪，却不会真正去恨会犯罪的那个生命，所谓“人不为己，天诛地灭”。但义人会在圣灵的引导下为罪为义为审判自己责备自己。你恨谎言的罪吗?很好，但仅仅是恨说谎这个行为吗?是人在说谎，不是木头石头在说谎，所以，你恨的应该是说谎的这个人而不仅是说谎这个行为。

　　圣经以位格性特征来形容罪，只有拥有位格性的受造物才会犯罪，魔鬼是有位格的堕落天使，恶人是用自由意志选择犯罪的人。你不能说这块木头犯罪，这块石头犯罪，你也不能说这头猪犯罪，这只猫犯罪。罪进入世界后万物会受累(参罗8:22)，但罪却不在非位格的受造物里，而是在有位格的受造物身上。正是因此，罪就必须由位格者来承受。罪在我们身上的结果是我们必要死，“若不流血，罪就不得赦免了”(来9:22)。我们担当不起，必须有替代者替我们承担。谁能承担?不是天使，不是罪人，而是那一位同时是神又是人的耶稣基督来替我们承担。“你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:18-19)。

　　彼得说“他亲身担当我们的罪”(彼前2:24)，主不是委托别的受造物来担当，而是“亲身”来担当。路德说，罪只有两个地方可放，要么放在你身上，要么放在耶稣身上。感谢主，用他肉身的受死，替我们解决了罪的问题。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)。正是因为罪与生命关联，所以耶稣必须以舍命来解决我们罪的问题;也正是因为罪与生命关联，神要求真正的悔改必须透彻到生命里。那些领受赦罪之恩的人知道，悔改认罪不仅涉及罪本身，更是涉及到生命，就是与耶稣的同死同活的联合。“耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义”(罗4:25)，他死是替我死，他活是为使我活在他的生命里。凡不涉及到生命性的悔改，都不可能与生命之主发生真实的关系。当初那一次的认罪，是弃罪命得义命，成圣路上的每一次认罪，就都是在归回这一次的认罪，演绎这一次的认罪。

　　认罪当然必须指向具体的犯罪，但外在的罪行是出于内在的罪念，内在的罪念则是源于本质的罪命。坏树怎能结好果子?根若不解决，果岂能长出?罪既发自败坏的生命，这个命不倒掉，罪就没有办法解决，就算你对付了这个罪，又会有另一个罪冒出。因为罪具有位格性的诡诈特征。对付了淫乱，就转去偷盗;对付了说谎，又转为苦毒;向这个人道歉了，回过头来又怨恨另一个人。只要这个会犯罪的生命不死掉，就断不能不犯罪。“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神!靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”(罗7:24)。

　　借着信，与基督在死和复活上联合，是神所设定的唯一一个解决罪的方法。称义只有一次，永不再重复，要用一生去持定;同死同活的联合也只有一次，却会持续不断地发动在圣徒成圣的生命历程中，要求他们“向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”(罗6:11)。

　　所以，真正的悔改总是生命性的，当初那一次是如此，得救以后每一次的悔改也都是如此。悔改若不是从生命发出，就不透彻;若不涉及生命地位的转换，就不真实。生命只在基督里，与基督无关的悔改，都是些不会触及生命的表面性悔改。只要不触及生命，就根本没有真悔改。