利舍尔派

　　利舍尔(1822---1889)是19世纪下半叶德国神学和早期教会史研究方面影响最大的神学家，是德国神学自由主义的先驱。利舍尔生于柏林，其父是柏林路德教会的一位著名讲道员，因而他从小就受到路德教派的影响。1839年，利舍尔开始在柏林大学研习神学，后来又在波恩、哈雷和海德尔堡参加神学讲座。在杜宾根大学，他受到包尔的影响，在早期关于福音书的论述中，赞成包尔关于基督教起源的假设。1857年以后，利舍尔的观点发生了变化。1864年他应邀去哥廷根大学任教。他的主要著作有《释罪和复交的教义》和《神学与形而上学》等等。正是前一部著作的问世，使利舍尔的神学影响直到1890年仍在德国占统治地位。

　　在基督教起源的问题上，利舍尔与包尔之间有很大的区别，包尔只是从基督教本身来考察它的起源，而利舍尔则注重从基督教产生的社会历史背景与环境进行研究。他提出，基督教不是在虚空的世界里产生的，它受到当时的宗教、哲学和制度观念的影响，而且正是在这些观念的影响下，特别是在非犹太教的外族人的土地上，基督教最初的简单的内容才发生了深刻的变化，由此产生了古代公教会的神学和制度。利舍尔还利用历史批评的方法对早期基督教的社团和历史上的耶稣作了有益的探讨。

　　在神是否可知的问题上，利舍尔受到康德的影响，并同意康德的观点认为“自在之物”是不可知的。但是，他又提出，人们可以通过神对人的影响和人对神的反映来了解神，认识神，从神在基督里的启示了解神对人的价值。在神学研究方法上，利舍尔否认形而上学有助于论证基督教的真理，抵制黑格尔的宗教哲学对神学的影响，强调神学应研究信仰者认为与价值有关的内容。他不赞成神学研究从作为绝对的上帝开始，而认为应当从《福音书》开始;他还指出基督是关于上帝知识的唯一源泉。他强调基督教的内容主要有两个：即信仰(通过耶稣得救)和道德(上帝的国)。利舍尔否认原罪的教义，坚持人有向善的倾向，提出上帝的国就是爱，耶稣基督的工作就是使人亲近上帝，把人们带入道德的王国。由此可见，利舍尔的神学不再完全是玄而又玄的思辨，而是比较注重把神学与现实相结合，强调神学对人们的价值，重视“爱”的道德，这实际上代表了16世纪后期欧美新教神学的一种倾向。

　　利舍尔的学生和追随者进一步发展了他的思想，这些人一般被称“利舍尔学派”，其中阿道夫·哈纳克堪称是这一派的佼佼者。哈纳克生于爱沙尼亚的塔亚图，他的父亲是大学的神学教授，并且是路德教会一位严格的虔敬的信徒。哈纳克先后就学于道尔帕特和埃尔兰根，1872年进入莱比锡大学，并于次年获得博士学位。他先后在莱比锡、吉森、马尔堡和柏林讲授教会史。1888年被选为柏林大学教授时，由于他在《信条史》一书中表露的自由主义神学思想，哈纳克遭到普鲁士教会(路德宗)的反对，其父也因此与他断绝了关系。哈纳克是19---20世纪转折时期新教会中影响最大的教会史学家，他撰写的专著和论文很多，其中最著名的著作有《信条史》、《马西昂》和《基督教的使命与传播》等等。他的《基督教的本质》被认为是自由主义新教神学最精辟、影响最广的论著。《信条史》着重研究宗教改革以前基督教信条的产生和演变，目的是要说明如果基督教的福音想要在现代社会继续保持活力，就必须摆脱信条的羁绊，因为基督教最初并没有任何信条。在哈纳克的努力下，19世纪末信条史一直是德国神学的研究中心。在《基督教的本质》里，哈纳克曾试图给《福音书》下定义。另外，他还探讨了穷人和社会问题等等。他是基督社会福音的积极倡导者之一。

　　海尔曼也是利舍尔学派中著名的神学家，曾在马堡大学担任神学教授。他曾对基督教神学中神与人在基督里和好的含义做过专门研究，认为基督不仅是历史上“上帝国”的创立者，而且也是成为肉身的神，是人们敬拜的对象。在《基督徒与上帝的交通》中，他提出个人与复活的基督的关系是基督教信仰的基础。