孝敬父母几件事

　　一、孝敬的实质。弗6:2要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。孝敬父母天经地义，人之常情，尤其在中国文化中，百善孝为先，源远流长。这项传统与圣经要求相似，有部分的合拍。不同之处是在内涵上，孝是对父母尽心奉养并顺从的意思，敬是尊敬、尊重，两个意思合在一起，就是孝敬。但是圣经原文，则不是这个意思，只是尊敬、尊重，没有孝的意思，显然是翻译时加进的。同样这个词，在其它经文里，都翻成尊敬、尊重。例如：约12:26 …若有人服事我，我父必尊重他。提前5:3 要尊敬那真为寡妇的。彼前2:17 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。只是提到父母时，才换为孝敬，大概是为了合乎国情。那么为什么要尊敬父母呢?理由跟我们的传统理解差不多，父母生养儿女，含辛茹苦，很不容易。它的引申意思是，父母的生养是恩典，要知恩图报，而神是创造、救赎我们的，也是恩典，也当知恩、感恩、报恩。尊敬父母，进而尊敬天父，这不仅是美德，更是美好的生命特质。不会在世尊敬父母，就不会灵里尊敬天父，相辅相成，缺一不可。

　　为何尊敬父母知道了，下面就是如何尊敬。尊敬要看父母地位比儿女高，父母当为首为先;儿女对父母态度要客气，不应高声，不能像对待同辈人或小辈人那样;非原则问题，一律礼让;儿女一般不和父母争辩讲理，照顾父母面子，多讲安慰、鼓励和亲情;照顾父母的衣食住行，儿女和父母的待遇，除了习惯等因素外，差距不能过大;儿女应拿出一定时间，陪伴父母休闲、聊天、一起吃饭等;在能力许可的前提下，尽量满足父母的其它各项要求;在外人面前，也要尊荣自己的父母。尊敬与亲爱不同，后者主要是感情因素，前者除了感情，还要讲究尊卑、礼貌和规矩。不要以为尊敬都是做在外面的，都是口头的，神鉴察人心。尊敬父母里面，主要是对于父母养育之恩的认识、理解、接受，恩不当做恩，认为理所应当，就是大逆不道了。顺从虽然不是尊敬的主要内容，但真有尊敬，必会带来相应的顺从，两者并不绝对排斥。或者说，对父母，主要不是顺从，而是尊敬，这个尊敬和对神的尊敬，又不相同，是有限和无限的关系。

　　二、主里的前提。弗6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。我们谈尊敬父母的问题，都是对信主的儿女而言。基督徒其实没有主外的伦理道德，这些道德规范都有属灵的意义，即代表儿女的属灵生命的状况。基督徒的好行为，若没有主里的原因，就不成其为基督徒了。在主里听从父母，是有条件的、有限的、相对的，我们毫不隐瞒这点。在主里，就是在主的话语里，在圣经规范里，而不是在人的意思里。如果父母是基督徒，他们能主动地遵行神的教导，他们的信主时间，经历经验都比儿女多，这时儿女多顺从父母，通常没错。如果父母不信主，或者灵里生命不如儿女，他们的要求可能常常不符合圣经教导，这时，儿女就要小心了。神比父母大，这是毋庸置疑的，原则上要听从神。但是对父母不要义正词严、势不两立的，真理应坚持，关系要维护。应该带着爱心，耐心细致地解释，解释不通的暂时放下，或者用其他温和的方式回避、迂回、婉转，尽量不发生正面冲突。

　　现实生活中，很多的矛盾，很难分清谁是谁非，无论父母信主与否。凡是父母说的，合乎圣经教训，就应听从，不要管对方有无意识。除了重要的原则问题，一般问题，坚持看尊敬和关系，比事情的对错更重要。一些重要圣经原则的应用问题，可请教教会牧者，或其他有一定生命的属灵长者，切忌根据自己的意思乱解释。没有权威意见的，宁可放下，若为主忍耐谦让，靠主赐力量顺从父母，则是好的无比的。听从是指有具体行动，是出于对父母的尊敬，听从是外在的，尊重是内在的，两者在主里正确结合，是合神心意的。若听从跑到主外，意味着儿女顺从了人意和世俗，就可能是爱父母过于爱主了。那么会否，主内的听从，孝敬父母的实际效果，反不如不信的呢?就一般情形而言，是不会的，有些父母，神会感动他们的心，使他们逐渐接受、或靠近主;有些父母可能不理解，甚至激烈反对，这时，他们往往首先是敌对基督了，作儿女的应恒久忍耐，殷勤代祷，继续做光做盐，发挥生命的影响力。

　　三、离开父母。可10:7 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。男大当婚，女大当嫁，但结婚后，儿女一般要离开父母，在中国文化里，却不以为然。传统观念认为，婚后与父母同住，可以互相照应，人多热乎，也有利于孝道。现代年轻人则注重自己的隐私，多数不愿和父母同住，除非有什么状况。这些观点都不合神的意思，神喜悦每个家庭，都能成为基督之家，都能独立地跟随神，依靠神。非此目的离开父母，仅在经济等方面的独立，成家立业，则没有属灵的意义。不过，有的年轻人，考虑到带孩子、住房方便等因素，愿意跟父母住在一起，常会因小失大，因为人在困难时，更容易学会坚心倚靠主。父母对没离开的儿女，通常仍看做是自己家里的孩子，儿媳或女婿，那只不过是多一个孩子，习惯上继续作他们的家长。除非不得已的因素，如父母有病、丧失独立生活能力，或自己有不能克服的困难等，一般不应放弃，尽早独立的机会，能离开的都要离开。

　　人又要离开父母，又要孝敬父母，这似乎有点矛盾，但经上的教导不会有错的。看似矛盾，实则是协调的，离开是为独立，是为建立新的家庭，新家庭不断成长，稳固，它才会反过来，更有能力地照顾原生家庭。要帮助人，得自己先有力量，才能帮人更好，是一样的道理。没独立经营、操持家务的，就不了解家庭的真实需要，怎么帮也无从下手。如果连独立过日子的勇气和辛苦，都不敢面对，谈何孝敬父母、帮助别人呢。孝敬可不是给钱那么简单，对父母没有爱心和尊敬，肯定是不好的，但有心无能力，有心无知识，也很可怜。无论是灵里还是世上，想锻炼自己，婚后离开父母，客观效果肯定好。不要怕开始搞的一团糟，都是从上有老下有小过来的，习惯成自然。有人认为，可以尝试，合得来就可同住，合不来就不能勉强。道理不在此，原则应该是，应该同住的，合不来，要先从自己舍己做起;没有必要同住的，合得来也应分开。已经分开的，遇事可以根据情况，多回家和长辈商量。

　　四、夫妻一体来孝敬。对父母的孝敬，多半是在儿女的婚姻里进行的，可是家庭矛盾，好多就产生于此，对策只能来自神的教导。很多人以为，婚后孝敬父母，各顾各家的比较实际，效率也高，其实大大错了。夫妻为一体，正常情况应该以一个身体，同时孝敬四位老人，这叫做一体的孝敬。一体是一个家的象征，一个新建立的家庭，要对两个原生家庭尽责，这是三个家庭之间，不同的利益体间的关系，而不是简单的个人之间关系。婚前儿女是在原生家庭中，孝敬父母，即同一家庭、同一利益体中不同成员间的关系。婚后比婚前复杂多了，但是依靠主，完全能做好，因它是出自神的设计，神必帮助。它的好处是，夫妻一同面对双方父母，公开透明，碰到问题，一起解决，解决不了，一起承担责任，夫妻共进退。这样可以避免，因夫妻分别联系、照顾各自家庭，而产生许多误解和矛盾。同时也让作父母的，逐渐习惯面对儿女自己的家，而不是儿女个人，面对个人会使孝敬走样，也易影响儿女的夫妻关系。

　　五、对公婆、岳父母的孝敬。这是孝敬的重要内容，是婚姻关系的必备责任，也是女婿、儿媳的应尽义务。既然是一体的孝敬，夫妻就应当对双方父母一律尊敬、一视同仁、公平对等、责无旁贷。什么‘婆媳是天敌’，‘倒插门女婿没地位’等，都不合圣经思想。作晚辈的，多想想自己的孝道尽了没有，有没有像尊敬自己父母一样，尊敬配偶父母。凡是只管自己的父母，不顾配偶父母的，两代人之间通常不和谐，夫妻关系也会有问题。配偶父母虽没养育自己，但养育了你的另一半，两个一半，分别带着各自父母的恩情，结合到一起，理当回报他们对这‘一个身体’的养育之恩。当然也得承认，有的父母不愿放弃，对亲生儿女婚后的的管束，甚至要求儿媳或女婿也俯首帖耳，处理与这样长辈的关系，有相当难度。尊敬是尊敬，还要配合上舍己、恒久忍耐，智慧之爱等，通过祷告、聚会、交通、见证，长期坚持，逐渐改善关系。以身作则是我们的本分，遵守神命是唯一选择，在可把握的自己身上多下功夫，别人如何，是否改变，我们很难掌控。

　　六、不要在孝敬上假冒伪善。法利赛人是假冒伪善的人，他们用冠冕堂皇的理由，推脱掉孝敬的责任。太15:3~6 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。他们假借要给神奉献，将本当给父母的生活费扣下，以堵住父母责怪他们的嘴。主耶稣看穿他们的不良用心，指出神的诫命，不能被人的传统、教训、规矩废弃。今天我们多数人，似乎没有这方面偏离，但是否没有其他方面的错误呢?比如，因为孩子、工作、教会事务，因着社交应酬等原因，不能常回家看看，或即使回去，也是来去匆匆，这难道不也是另一种，因着人的遗传，废了神要我们孝敬父母的诫命吗?作为圣经第一条带应许的诫命，可看出，神鼓励我们孝敬父母的良苦用心。在世得福、长寿是很好的，但它并非我们孝敬父母的第一动因，遵行它首先是因它是神的命令，神的命令本身大过神的奖赏。诫命是要无条件执行的，我们不要因小失大，得罪了神。