现代敬拜与教会更新，潮流？出路？

　　一、引言

　　当前教会的敬拜模式，可以说是“五花八门”，各有不一;有的采用比较传统的敬拜模式，其程序比较繁琐复杂。有的采用比较现代的敬拜模式，其程序比较简单。在正式讲道前，会有一段称为“敬拜赞美”的时段。他们会选一些带有流行元素的短歌，及使用现代乐器来伴唱。甚至有的还会在伴唱的过程中，加一些即兴的舞蹈，以带动敬拜时的气氛。因着这些不同的敬拜模式，而导致在教会中产生不同的声音。在这样激烈的辩论中，使一些教会陷入敬拜的“迷宫”;但同时，也使一些教会寻找到更加揉和适中的敬拜“出路”。那么我们应该如何看待现代的敬拜?它只是一种“潮流”?还是一种“出路”?笔者以“认古时今”的进路来探讨教会应如何看待现代的敬拜?及怎样去更新教会的敬拜模式?以促进教会能够朝着更健康，更有活力的方向发展。

　　二、何谓现代敬拜，及教会更新?

　　何谓敬拜?马丁路德说：“在崇拜中，我们聚会以聆听并讨论神的话语，然后赞美神、歌颂和祷告。”韦柏概括的说：“神与他的子民相会”。韩保罗简单说：“神的启示，人的回应”。朱裕文说：“敬拜字义包含了真实、崇敬、跪拜、谦恭服侍的意思。”综合以上内容，可以晓得其基本定义：“当我们与神相会时，他向我们启示自己，然后我们以谦恭的心去回应他的启示，并颂扬服事他。”

　　(一)何谓现代敬拜?

　　所谓的现代敬拜，就是支持传统的人尽自己所能地保存固有的东西，鼓吹现代者高举现代人的思维，敏感当代社会脉搏，对社会文化的触觉强烈，想着要切合时代，迎合潮流的模式去敬拜神。韦柏认为，现代世界(1750-1950)是一个与古代、中世纪或宗教改革时期都十分不同的历史时期。这个时期引入理性和科学作为发现真理的方法，从而拒绝藉着基督教的启示来认识真理的信念。在二十世纪下半叶(1960-2000)，教会又迎来了一种崭新的敬拜模式，并掀起北美及世界各地的敬拜浪潮。这样的浪潮起源于六十年代新的敬拜音乐作品，在后期有一群嬉皮士基督徒掀起“耶稣运动”，同时拥抱着灵恩派，夹着基督教主流宗派而发展起来的。许多人将这样的“敬拜赞美”，称为现代敬拜。

　　这种敬拜的模式主要是顺应时代的思潮而形成，这种思潮的特征是看待一切事物趋向相对化、自由化和多元化。他们在敬拜时，喜欢打破传统的格局;敬拜的内容和次序都反对形式化，而喜欢自发性，及个人的主观感受。他们敬拜带领者喜欢强调“圣灵的带领”，用带有流行元素的短歌，加上拍手、律动、跳舞等肢体语言，再配合现代乐器的节奏(如：电子琴、吉他、架子鼓等)来歌颂敬拜神。这种敬拜模式对于传统教会来说，确实是一种全新的敬拜模式。

　　(二)何谓教会更新?

　　当我们谈到教会更新的话题时，就不免会想到教会要改革，要改变，要迎合潮流等一系列的联想;对于这个问题，我们要从圣经的角度去认识。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗十二2)教会不要模仿这个世界的思维和作法;不要因为时代的改变而改变，而盲目的去追求一些新的思潮和尝试;因为这世代的一切习俗、文化、生活型态等，都有抵挡神，及败坏人灵性的危害。但这也不是说我们基督徒与这个社会格格不入，去全盘否定这社会所有的习俗和文化。我们藉着里面的新生命，去更新我们的理智、思想、意志，及道德的分辨力;使我们可以在这千变万化的世代中，更好地去试验和考察何为神那美好、正直、完全，及他所喜悦的旨意，然后再将这样的认识或原则应用到我们的敬拜事奉和生活中。

　　从而得知，教会的更新并不是要完全否定和解构传统的敬拜模式;而是要本着圣经神学、教会历史、及礼仪惯例去参照、检视和取舍各教会的传统。否则教会就会患上“历史失忆症”，以致失去了敬拜的真正意义。朱裕文博士认为：更新(renewal)与复兴(revival)是可以交替使用的词语。在十八世纪的教会复兴运动时，当时的教会常用“复兴”一词，以表达当时圣灵在个人，或教会集体中运行的结果。而有关“更新”一词，是在最近二三十年里才广泛被使用的词语，它主要是要表达更广阔的涵意;其不单含有复兴的意思，而且还有革新，及重整的更新概念。笔者认为，这给人有一种与时俱进的概念。

　　三、对现代敬拜的三点反思;

　　随着时间的推移，我们已步入了二十一世纪，在现代与后现代思潮的影响下，教会也遭到不同程度的冲击。笔者就从自身的体验和观察中，对现代敬拜的模式提出三点反思。

　　(一)敬拜中心倾向个人化;

　　当笔者参与一些教会的现代敬拜时，发现很多弟兄姐妹在敬拜中都比较倾向个人的感官与肉体上的满足。他们时而会藉着抒情的音乐，来抒发个人的情感;时而会藉着一些激情豪迈的音乐，来激动个人的情绪;使人的身体会很自然的跟着乐律舞动起来，给人感觉好象是在演唱会中。有时在祷告时还会带着哭腔，以此来宣染会众的情感。笔者不反对被圣灵感动时有类似的表现，但不是每一次，或每一个人都是以这种方式来表明圣灵的感动。渐渐的就会给人带来误导，以为只要能感动人的讲道，或诗歌就一定是好道，或好歌。不能感动人的讲道，或诗歌就不是好道，或好歌。笔者觉得这种倾向个人感受的敬拜实在是需要反思的。

　　在后现代世俗主义潮流的影响下，许多人的思想模式与意识形态越来越趋向以自我为中心，越来越趋向真理相对化;这种的思潮也潜移默化地影响着教会。许多弟兄姐妹喜欢在敬拜时寻找主观的经历，肯定个人的价值，渐渐地就以个人为最大的主角和权威，这样就失去了敬拜的真实意义。当主耶稣受魔鬼试探的时候，清楚的说：“当拜主你的神，单要侍奉他!”(太四10)这里给我们看到唯有神才是我们敬拜的对象和中心。所以，当我们在每次敬拜的时候，都要时刻提醒自己，我们所敬拜的对象永远是神自己。如果我们在敬拜中，没有以神为中心，以真理为导向的话，那么，这一切的敬拜都变得毫无意义。

　　(二)敬拜礼仪倾向世俗化;

　　当今社会的文化被称为后现代化，现代人的生活方式，被世俗主义的浪潮冲击和牵引着，已变得非常世俗化的地步。他们无论做什么都要讲究实用和效果，而逐渐演变成实用主义和消费主义。在这背景下而产生的现代敬拜，也打破了过去教会的传统礼仪，用一些现代人的理念和模式来取代它。他们为了一味的迎合时代的需要，而放下教会重要的原则，去随从世俗的潮流。因此，在一些现代敬拜的教会中慢慢的充斥着各种世俗的诱惑和处事的方法。同时，也不知不觉地认同了世俗的价值观。

　　特别是在敬拜的礼仪上，他们以敬拜团来取代唱诗班，以敬拜带领者来取代诗班的指挥，以乐队来取代钢琴，以拍手舞蹈来取代安静默祷等。他们寻求在敬拜的形式和内容上更加简化，更加远离历史与传统。他们的敬拜就越来越显得肤浅，越来越迷失方向;他们没有传统的礼仪和形式来引导会众的心朝向神;他们不能显出神的超然性而引起会众的敬畏意识;他们忽视讲道时释经的内容;他们没有以圣礼为核心，及跟着基督年历的模式来显示圣经的尊崇。笔者认为这样的敬拜模式都是趋向世俗化的表现，因为我们不认为敬拜的价值是以其功能性来衡量;而是看基督徒在敬拜中，或之后灵命能否成长，及更好地见证基督的福音。

　　(三)敬拜音乐倾向流行化;

　　当今教会敬拜最大的改变是在音乐上，过去所继承的传统圣诗几乎已被流行短诗所取代。这些诗歌在歌词上、旋律上都掺入了现代流行的元素。虽然让现代人很容易接受，但也很容易被人遗忘;就象当代的流行歌曲一样，流行一段时间就过去了，人就不爱唱了，渐渐地就被一些新的流行歌曲所取代。在教会当中有很多过去很有份量的圣诗，基本上都不被现代人所重视，因他们认为这些歌都已过时。这充分显出他们受世俗主义的“快餐文化” 影响至深;就如赫士德所说：“这是个人主义与自我陶醉的时代;是消费主义的时代;是电子、计算机、电视机、录像带及高级音响的时代;是流行音乐盛行三十多年后，越来越退化的时代;是灵性空虚的时代。”

　　当代教会应该“脱俗寻真”，对教会音乐的选择方面，要有严谨的神学要求;而不能单单为了满足即兴的欲望，而不管歌词的内容。因为现在社会大众的音乐素质基本上都比较低俗。现代敬拜的会众，都倾向感官的刺激。他们的情感常常要藉着乐器、舞台、音效、灯光等来抒发，渐渐地就把自己带进类似东方神秘主义里。面对这种现象，我们要深思：他们在唱诗时，是被歌词的内容感动，还是被优美的旋律所感动?他们流出的泪水是被圣灵所感动，还是被一些歌者的宣染所感动?这种敬拜的音乐是我们需要去鉴定并取舍的，否则它无法使我们真的认识神、亲近神，并在他的爱中建立自己。

　　四、教会要以“守”带“攻”的方式更新敬拜;

　　当今教会不能一味的迎合现代社会的喜好，而一步一步地失去自己的“领地”。本来教会的初衷是要将社会文化基督化，可是反而被他们同化(世俗化)，这是一件很悲哀的事情。面对此事，我们应该以“守”带“攻”的方式来更新教会的敬拜。

　　(一)“守”——坚守圣经神学的原则;

　　圣经说我们要穿戴神所赐的“全副军装”，与管辖这幽暗世界的恶魔争战(弗六11-12)。我们若要打赢这场属灵的战争，就要遵从元首基督的命令，在真理上站立的稳，否则我们会一败涂地;就如保罗所说：“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”(多一9)所以，我们要坚守圣经的教训和传统，不要被异端或世俗所侵蚀。特别是教会公众的敬拜生活，都要建立在圣经的原则之上，才能有真正的归正和更新。因为更新不在于外表或形式上的改变，而在于本质或根本的改变所带来的革新现象。

　　在教会敬拜更新的领域里，我们要如何去把关和持守圣经的原则，及其延伸出来的敬拜神学和历史传统呢?笔者采纳韦柏先生的四项基本原则来把关教会的敬拜模式：(1)以神为中心的崇拜特质;(2)以基督为中心的崇拜特质;(3)教会性的，属灵的，源于内、形于外的崇拜特质;(4)信仰的、福音学上的、末世论上的崇拜特质。我们若从初期教会到当代的传统来看，有几种敬拜模式是不能少的：讲道、受洗、圣餐、祷告、赞美、团契生活(徒二37-47)。教会的牧者要在讲台上、神学教育上、文字事工上，及关怀小组上等渠道去教导、检视、取舍敬拜的模式，这样，才不会使教会失去应有的立场和传统。

　　(二)“攻”——正面回应时代的思潮;

　　在这后现代的社会里，我们不单要持守教会优良的传统，而且还要去回应时代的思潮，及寻求更新教会敬拜的出路。保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”(林后十4-5)我们要藉着神的真理，和自身的见证，将人的心意夺回，使他们都顺服基督，并来敬拜神。在争战前，我们要认清这个世界的双层性：一是指神所创造的物质世界，它的本身是美善的;二是指影响这世界败坏的邪恶势力，它是敌挡基督的。所以，教会在这个世界中，不单要懂得如何认同这个世界;同时还要懂得怎样去对抗、及改变这个世界。

　　我们生活在这个世界中，离不开其中的文化，也不可避免的会受到它的影响。当我们能够强化教导敬拜的神学和意义，再去检视、取舍敬拜模式的时候，这样就能产生真正的敬拜。因为真正的敬拜是个体生命融入到群体生命中的敬拜，这是可以相互影响的。教会在生命敬拜的基础上，可以将敬拜的意义和内容通过电视、电脑、手机、音乐等工具，融入到社会的文化当中;使更多的人有机会接触到福音，从中得到生命和盼望。当教会吸引了一些信徒或非信徒来到教会时，我们要教导他们明白正确的敬拜观，要让他们知道教会的文化是凌驾于社会的文化，这样才不会失去自己的“领地”。反而可以继续地去影响社会的群体和文化，因为“和平的福音”是这个充满动荡和破碎的世界所需要的。我们可以藉着有形可见的敬拜符号，来宣扬和重演过去神的拯救大工，以此来表达基督信仰的内容，使更多的人进入神的教会，从而扩展神的国度，荣耀神的圣名!

　　五、结语

　　在以上的内容中，笔者简述了有关现代敬拜与教会更新的课题，是希望二十一世纪的后现代教会，能够本着圣经神学，及历史传承下来的宝贵传统，来检视、取舍教会敬拜的模式。使我们在现代敬拜中能够以神为中心，以基督为中心;以“一元多样”的模式出现在这个时代中，能给不同的教会带来敬拜的出路。我们不希望看到教会为了盲目迎合时代的潮流，而随着实用主义和消费主义的价值观来左右教会敬拜的模式。否则，我们就会被歪曲的社会文化所同化，从而使我们的敬拜中心更倾向个人化;敬拜的礼仪更倾向世俗化;敬拜的音乐更倾向流行化。为了让更多的人感受到，教会不单能使集体敬拜庄重而有秩序，同时还可以充满时代气息的特性。我们可以通过圣道、圣礼及圣乐等有形可见的敬拜符号，来传达教会敬拜的内容。教会在圣乐类别方面，可以尽量多样化，包括新旧、长短、赞美、记念、省察、祈求等。这样，更方便敬拜程序中的使用，使不同的信众从中得到益处。具体的操作可以根据教会处境与社会文化的实际情况，以“启、承、转、合”的步骤来更新教会的敬拜。