2013华人差传大会（三）

　　12月27日上午，王怡牧师分享“城市宣教和植堂”。

　　正如耶稣基督集先知、祭祀、君王的身份于一身，教会也当在社会中扮演先知、祭祀、君王的三重身份。

　　一、先知职分

　　中国目前是一个不道德的现实和道德主义的文化的社会。

　　道德主义的主张和努力对于解决中国的问题是没有出路的，教会的先知职分，就是反对不道德的社会现实，也反对道德主义的主张和努力。

　　耶稣基督的福音，不在乎你做了什么，而在乎耶稣基督为你做了什么。正如中文繁体“义”字所表达的。

　　因此，救赎的观念是对道德解决出路的否定，对儒家思想和官方意识形态的否定，对所有道德解决方案的否定，耶稣基督的福音使唯一出路。

　　二、祭祀职分

　　中国教会的祭祀职分在中国的现实社会中靠着基督行公义、好怜悯，甘愿舍己做替罪羊，透过教会的遭遇、受苦、甚至逼迫，背负十字架，被这个社会识别出来。正如一百年前，教会上层是慈禧太后，下层是义和团，中间的教会是替罪羊，承担中国社会的苦难。现况的类似：上是政治体制，下是爱国愤青，教会是夹在中间的群体，承受中国社会转型的苦难。

　　中国城市教会的公开化，不是争取宪法的权利，而是公开受苦。没有一个群体可以不受苦难，可以对受苦的大众施加影响，即对社会宣教。

　　中国的第一波福音浪潮发起自乡村，第二波发自城市，这两个浪潮期待要在中国的近两千个二级、三级城市汇合。

　　三、君王职分

　　使徒行传第二章的美妙，不在于信主的人数和规模，而在于五旬节这一天，一个新的生命群体---教会诞生了，在这个群体中，基督为王为元首，信徒聚在一起，彼此交接、彼此相爱。这个新生群体被早期教父称作为“天使的联邦”。

　　这个生命群体不是由革命产生的，乃是在圣灵里产生的。这个新生的生命群体有一个王---耶稣基督。这个群体，世人惧怕，又得众人喜爱，可谓是又爱又怕。只爱不怕，是社会福音;只怕不爱，是律法主义。

　　每一个基督徒个体都当委身于教会的群体，因为跟随基督、生命成长、圣洁生活(如反对婚前同居，反对堕胎等)，都是基督徒个体难以持守的。

　　教会扮演先知、祭祀、君王的身份，也同时应对中国的三重危机。

　　教会先知的职分应对中国社会无真理的危机。

　　中国长期缺乏福音的真理，中国构建了自己的所“真理，”及几千年所形成的文化传统，而如今这个“真理”的根基已经坍塌，已经崩溃。而无神论和唯物主义无法说服人们建立自己的心灵世界和核心价值。这种情形是美国、西方、港台所没有、只在中国大陆独有的现象。

　　教会祭祀的职分应对中国社会无怜悯的危机。

　　上层政治的高压，下层百姓的苦毒，中间蕴含着充满仇恨的世界。教会的祭祀职分正是回应这种无怜悯、无恩典、无饶恕、无宽容、无良善、无公正的危机。教会担负着用耶稣基督的饶恕和慈爱来医治全面创伤的责任。

　　教会君王的职分应对中国社会无秩序的危机。

　　中国的社会正在瓦解，因为构成社会的单元---家庭和婚姻---正在无解。中国社会长期缺乏正义的、合法的、有尊严的、建立在道德力量之上的社会群体，在教会之外没有一个。教会是唯一一个具有新生共同体雏形的生命群体，是形成新的公民社会不可或缺的先声和动力。

　　因此，宣教不是基督徒简单的相加或松散的联合，乃是要扎实地建立神的教会，一间又一间充满活力、有基督新生命特征的教会，正是神的国在地上的大使馆。中国基督徒当以参与和担当的心志，去欢呼迎接。