唐崇荣牧师关于儿童教育问题的解答

　　1、问：对目前吞吃我们孩子的物质主义，我们该有什么样的抗衡程序?

　　唐崇荣牧师答：物质化的世界不能吞吃你的孩子，在没有办法平衡物质化的世界的错误化教育才会吞吃你的孩子。所以应当用属灵的生命，属灵的原则，去平衡那外在的环境所带来的危机，使你的儿女在两方面之间清楚看见是有分别的，而他在越年轻的时候懂得辨别善和恶的两方面，他越早懂得自己决定要怎样行事的时候，就越早成熟做一个有人格的人。所以不要惧怕，在最黑暗的时代中，就产生伟大的心灵;因为这些人透过黑暗，看见永恒的光。所以，教育达到一个更超然，更成就的地步。耶稣活在很黑暗的时代，而耶稣基督说我是世界的光，我们不应当消极，不应当悲观，我们应当是积极的，因为我们蒙召不是做一个领受挑战的人，而是一个向世界挑战的积极份子。

　　2、问：怎样平衡正在爆炸的知识世界，使我们的信仰和道德能够被建立起来?

　　唐崇荣牧师答：实实在在说，就是当世界有不平衡的现象的时候才是特别的机会，当世界知识和道德不平衡的时候，正是基督徒为主发光很好的机会。今天的年轻人，懂得的东西多得不得了，但他也有很多应该懂的都不懂了。因为他在能懂的范围中，把当懂的丢掉，不当懂的，却知道了，有许多的遗漏他没有注意。人是按着神的形像样式造的，有真理的仁义和圣洁，这三句话的意思是什么?人是有理性、有法性、有德性、这叫神的形像。人按照神的形像被造，所以人与动物不一样，人是有真理的仁义和圣洁，所以人之所以为人，因为人有头脑会思想的，这叫理性;人有正义，或者不正义的分别，这个叫法性;人应当过一个圣洁正直的生活，这叫做德性。这三样的东西，只有一样是可被填的，今日的知识爆炸、教育普遍，人的理性达到某种程度的成功。但分别善恶的本性、律法的本性和道德的本性又如何?这几样都远远在后头。许多孩子读了很多书，他有很多知识，但当他面对某一些困难的时候，突然间不知方向的时候，他可从你的身上看出，你做人的原则是什么?不要忘记这三个平衡的时候，人才是人，不然人就不大像人了，像一个科学活物。人之所以是人，人要有理性、有法性、有德性。

　　3、问：有人说孩子一岁到三岁的阶段很重要，三岁以后就定性，很难教导，如果是这样，有没有根据?

　　唐崇荣牧师答：中国人早就看出三岁以前很重要，所以中国人有一句成语：三岁定八十。我现在告诉你不是三岁，是两岁定八十。为什么?因为在第二次世界大战以后，营养学的研究和营养学的发展，使现在两岁的孩子领受力、思想、记忆和可能智力的发展，等于过去的三岁。我对孩子的教导怎样呢?在他们很小的时候是特别严格，以后慢慢放松;而许多错误的教导是说，小时候要特别松，大了才来严格，为什么呢?小孩子不懂事嘛，当然乱来，这种教育是放纵的教育法，小孩子，不管他，他不懂事，大了慢慢就懂。所以孩童一岁到三岁很重要，是真的，如果三岁以后就定性很难教导，我不应该接受这句话，我们要相信没有任何一件事是太迟的，不管你的孩子几岁，还是可以教的。不过，应当趁着小的时候好好教他，那是真的。?

　　4、问：有人认为基督教的教导不易与现实社会配合，如教导孩子正直诚实，而这社会上正直诚实的往往吃亏，请问基督徒应当如何在这方面取得平衡?

　　唐崇荣牧师答：最好又诚实又不吃亏，叫做平衡，最好不骗人又发大财，叫做平衡。先清楚生命和生活的意义价值在哪里?然后再考虑教导的原则和平衡的问题。如果人生真正的成功是用多少钱来衡量它的标准，那么就没有比这更大的悲哀了。在雅加达有个财主，一生不坐名贵的汽车，他死后第二天他的孩子就买最贵的汽车;他不舍得用留下的钱，死的第二天孩子就相告相杀。所以他赚大钱，成为他家中灾祸的源头;他发大财，成为他儿女相争的原因;他留下的遗产，成为子女相杀手中的武器。每一个父母都叫孩子不要打架，但每一个国家的英雄纪念碑都是拿武器打人的。许多父母说要诚实、不要骗人，他根本不懂所谓诚实，不要骗人是什么意思?就是说你不要骗我，免得我老人家很麻烦，但是等到长大的时候，你要像我一样骗人才会赚钱。所以教育里面有一个不恒常性的规律。中华民国建立以后，很注重教育，但是，教育又脱离不了假冒为善的情形。老师说，我们做人不要虚假，不要欺骗，但是同样一个老师，每一次有人要来参观的时候，叫我们特别乖。我还记得他怎么讲：“苍蝇来你不必打，用眼睛捏死。”

　　所以教育不是知识的传递，教育是人格的影响，因为你这样做孩子就这样学。我这一生抱定一个宗旨，做人真诚，谁跟我不真诚，不必做我的朋友。教育建立在诚实上，那么如果说诚实就没有饭吃，那是因为社会太黑暗了才有这样的现象，但如果一代过一代慢慢的修正过来的话，可能牺牲两三代，以后会好也不一定。

　　但是诚实不等于傻里傻气。什么都告诉人家。诚实是美德，但是圣经所教导的诚实是要有智慧的灵巧的。所以，耶稣说："你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子"诡诈和灵巧不同的地方在哪里?诡诈有罪的成份，灵巧没有罪的成份，诡诈有害人的目的，灵巧有明哲保身的动机，所以灵巧和诡诈是不一样的。这句话是什么意思呢?第一就是你要做一个良善的人，第二你要做一个明智的人，善加上智，叫做基督徒。有善而不智叫做糊涂，有智而不善叫做歹徒。怎么样平衡这个事情?很简单，你若害我，我一定要知道你是怎么害我的。基督徒应当是很聪明，否则做基督徒就没有用了，怎么信耶稣越信越笨呢?因为我的上帝是智慧的源头，基督是神为我们预备的智慧，他成为智慧、公义、救赎和圣洁。基督是智者，我是智慧的儿女，当然我是爱智慧的，我是智慧的人，我懂得。但是我不用同样的办法、诡诈待你。我不做，我的人格比你更高尚。我才不自我沦落、自暴自弃，用手段对付你，但是你用手段对付我，我知道。那知道后怎么办?我就闪你、避你，使你没有办法害到我，那我用同样的办法害你吗?不，我爱你。你却没有办法对付我。

　　墨子的非攻那一篇里面提到和公输班围城的事情，公输班没有办法，他都知道了，他很有智慧。圣经不是叫我们做又好又笨的好笨蛋，圣经也不是叫我们做很聪明但是又犯罪的大坏蛋，我们又不是笨蛋，又不是坏蛋，我们应当做一个真正荣耀主，正直帮助人的好基督徒，所以基督徒要驯良加上灵巧。如果我有驯良没有灵巧，这叫好，怎么好呢?好欺负的人。有人说：“那个人很好!”他心里其实是说：“好欺负!这个人也很好，好利用!”所以不是好欺负，也不是好利用，那不是基督徒，基督徒要不要有爱心?要。什么叫爱心?给人利用也不要紧，那不叫爱心，那叫害心，害他一直利用你。

　　雅加达有一条高架桥，十英哩长，是全东南亚最长的，两个星期前，我要去神学院教书，我开车从高架桥下来;来到桥下的时候，有很多车，我慢慢放慢速度，后面一辆车的煞车坏了，‘碰’就撞上去了。他的扁了，而我的灯破了、保险杆有点坏、还有一条东西掉下来了。我下来，说：“你要做什么?”我是基督徒，我是牧师，我是神学院的院长，那一定更有爱心，对不对呢?"你平安回去吧，主与你同在，不要紧，基督徒任你一直撞的，因为我们是很有爱心的。"这样就盼望感动他信耶稣。你以为会感动他信耶稣?他吓死了，以为信耶稣要任人家撞死。他说：“对不起，我的煞车坏了还没有修理，冲下来的时候，下雨太滑了，我要停车，不能够，就撞上了。”我说：“你没有修好就开到路上来，现在我要追讨你。”他说：“先生，请你不要追讨我。”“那么你的意思是放过你是吗?”“也不是放过我。”“那你要我怎么样?”“你就在这里杀我好了。”“我不杀你。”我说，“现在跟我到我的办公室去，你如果逃走，小心我捉你。”所以他就跟在我后面，跟到办公室停下来。我说，“这个大概是六百块美金，才够修理。”他说“我知道Volvo很贵的。”“那你要不要赔?”“我没有钱。”“你薪水多少钱?”“我一天薪水大概新加坡钱七块。”他说。“你现在有多少?”“我现在有三十五块新加坡钱”“好，你先付三十五块，总数一共差不多等于新加坡九百到一千块左右。”我请我的书记写下了起因与结果。他说：“你不要告诉警察，不要上公堂，不要去法院。”“好，我罚你一百五十块。你每个月会储蓄多少?”“我每个月另外储蓄十六块。”“你每个月交十六块直到交清。”我要他每个月来还，到全部还清了，我才全部交回给他，那个时候我才告诉他我是牧师，请你信耶稣，请你到礼拜堂听道，他就很容易听了。你教导孩子，不要打了他以后，他哭得很历害，你便说：“妈妈错了，你原谅我吧!我求你赦免。”你告诉他，你再坏，我打得更历害，等到他悔改以后才得到赦免。

　　5、问：请问九岁的男孩子常常打六岁的弟弟，要怎样处理他?九岁的孩子脾气很坏，不听话，如何教养他?

　　唐崇荣牧师答：你说，你打他，我打你，这个叫以毒攻毒。以后，就永远变成恶性循环。孩子不能常常打，但是，需要的时候要大打一次，要找对的地方打，上帝造小孩子屁股肉这么多，就是要给你打，如果打惯孩子，连打也不能再改他的话，那打就没有用了。所以有多大的需要，就有多大的管教;没有多大需要，就没有多大的管教。

　　九岁的孩子，脾气很坏，不大听话，怎么教导他?我想你现在有一个毛病，就是怪你的孩子脾气坏，你要知道是九年以来你把他弄成这个样子，你先思想你自己。

　　6、问：唐牧师，我正面你所说的，宗教故事的传授，而没有宗教观念的建立。我的主日学学生知道耶稣的故事，但却好像是跟自己没有关系，不能把信仰溶入生活，请你教导我怎样处理?

　　唐崇荣牧师答：这是很好的问题。如果宗教只停留在故事的了解，或者事迹的知识上，而不把故事的里面意义化成实际的信仰，宗教教育是失败的。你要把信仰放在生命的里面，而不是单单放在知识的里面。一个讲故事的人，或者一个讲道的人，对讲的东西的信念，和表达信念的心志是有非常举足轻重的地位。所以把你的意志，你的生命投入讲的时候是把信念带出来。我举一个很简单的例子，耶稣钉十字架。小朋友，他们就用很长的钉子，就钉进去，从这里透到那边，就到木头那边，那么这头就挂了。另外一个钉子再来，又挂了。后来脚也是拿起来，他就挂在那边了。这怎么会产生宗教信仰呢?你说这个无罪的手，这个医病的手，人就这样丢弃他，把他钉在那边，他的手有什么错呢?孩子们，他的手犯过什么罪呢?没有偷过东西，只有帮助人的手，现在为你，为我挂在木头上。就像诗篇那一千年以前，大卫受圣灵感动讲的，他们砸了我的手，他们砸了我的脚，为什么?为什么耶稣要这样死呢?因为他爱你，他爱我。当你讲的时候，不是平面叙述一个故事，是把你所受的恩典表达出来，所以宗教教育进到人格建立的层次，建立信仰的层次，最后发生他个人与圣父、圣子、圣灵之间的个别关系的层次，那才是宗教教育。我想你们一定有足够的聪明智慧去咀嚼我刚才举的例子。举一反三，所以对人格的描写，请你不要用表面的词句。马利亚很温柔、很乖、很好，不必，你就用故事中的暗示来表达，什么叫人格的描写?怎么用放在故事中的暗示表达?这就是常讲当天使向她显现的时候，她说我的心尊主为大，我灵以我救主为乐，那就是温柔的表达，暗示她的个性就是这样的。如果你这样说，当天使向她显现，哗，她吓了一跳，就说我心尊主为大。他怎样也不明白马利亚是何等的温柔。当你说，她就谦卑的说，我心尊主为大，因为他是我的主，我要尊重他。那她的个性就从暗示性的行动表现出来。你想一个人很刚强，你可以用他的口气来表达、描写人格。你说这个很坚强，强得不得了，好像钢笔，好像钢铁那么强。钢铁强不强?强。他就像钢铁那样强。不需要，你用对话式的，“你们去吧，”他说“我绝对不去。”“为什么你不去”，“不必讲，我不去就是不去。”他马上知道他的个性很硬，比木头更硬，无论你怎么描写都不如你直接把那个人暗示在里面。

　　7、问：请问怎样向五岁以下的孩子分析三位一体?

　　唐崇荣牧师答：我讲三位一体很简单。孩子们这是几条线?一条。那么我在其上再加上一条，几条?还是一条。第三条再画上去，一共几条?一条。我再画几次?三次。这里我是提到平面上的线，你很难再找出是三条，但你刚才看我画三次，你知道这是三条，但是事实看这是一条，就这样简单。基督教有几本圣经?一本。那么你那一本，是我那一本吗?不是。我那一本是他那一本吗?也不是。那么我们三个有三本，基督教的圣经只有一本。哪一本?就是新旧约那一本。那一本是那一本，那本也不是你那本，也不是我这本，也不是他那本，我们这三本都是那一本，很简单。这比太阳、太阳热、太阳能;水变成冰、变成气体，好得多了，因为如果水变成气体的话，圣父也变成圣子，圣子会变成圣灵了。那不是三位一体。那是一个人的三种工作，叫做撒伯流主义。