耶稣基督的家谱

　　亲爱的朋友，上一次我们说到南国犹太人从巴比伦回到耶路撒冷重建圣殿之后，他们在教训中知道要谨守耶和华的诫命，不能再悖逆拜外邦人的偶像。

　　的确，因为有了血的教训，他们虽然相继在波斯、希腊和罗马帝国的铁蹄揉拧之下也不再屈服外邦人拜偶像。从被释放回到耶路撒冷到耶稣出现的将近600年间，他们在漫长的等待中盼望着弥赛亚(救世主)的到来，这个弥赛亚必带领让他从这些强国中独立出来，成为一个真正强大的以色列国。

　　他们就这样盼呀盼呀，无数次的灰心失望，但又重新拾起盼望，在痛苦的压抑中他们也继续坚信上帝是信实的。

　　上一次我们提到，弥赛亚是先知们对救世主的一个预言。犹太人对这些预言背得滚瓜烂熟，因此他们读了预言之后心目中就产生了一个理想的弥赛亚，这时候，他们心里就对弥赛亚有一个绝对的定义。事实上在旧约圣经中，有很多地方对弥赛亚有过预言，但是犹太人取了几处很典型的预言，一下子将耶稣排除在他们所定义的弥赛亚范围之类，我们一起看看他们所认为的弥赛亚应该是什么样的：

　　因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。

　　《以赛亚书》9章6-7节

　　耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。

　　《耶利米书》23章5节

　　大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的)。我必使我仆人大卫的苗裔发出。

　　《撒迦利亚书》3章8节

　　从以上先知们对弥赛亚的预言中，犹太人认定这个弥赛亚有最重要的两个特点：

　　第一：这个弥赛亚必是大卫子孙的后代，否则就淘汰。

　　第二：他必须作王，他必担当政权，带领以色列成为强国，否则淘汰。

　　再加上他们民族长期受压迫，统治，因此这种观念在犹太人心目中根深蒂固。所以如果有一个自称是弥赛亚的来了，他们就像招聘者对应聘者考核一番，这两个条件只要有其中一个条件不符合，拒绝录用。

　　其实旧约圣经中还有很多地方对弥赛亚进行了描述，然而犹太人常常不解其意。所以故意逃避那些对耶稣基督描述的预言，我们在以后的查经中继续进行分享。但是，这两个首要条件成为了对弥赛亚考核最重要的关键因素。

　　马太是犹太人，他深知犹太人这种根深蒂固的思想，因此，他开篇记录了耶稣基督的家谱，证明耶稣完全符合预言中弥赛亚的第一个条件。以下是《马太福音》1章1-17节经文，经文从亚伯拉罕开始记录，到大卫，一直到耶稣的养父约瑟，验证了耶稣是大卫的后裔：

　　亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。(后裔子孙原文都作儿子下同)亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。耶西生大卫王。

　　大卫从乌利亚的妻子生所罗门。所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。

　　迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

　　这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。

　　《马太福音》1章1-17节

　　为什么要记录家谱呢？

　　犹太人记录家谱特别严谨，这等于向犹太人挑战，如果你们怀疑我所说的，大可去查阅家谱考查历史的真实性。

　　家谱在犹太人传统中异常重要。犹太人一直以自己是亚伯拉罕的后裔而自豪，特别注重保持与外邦人的距离。他们禁止与外族人通婚(《申命记》7章1-6节)，以避免沾染外邦人的血统。一个人如果带有异族的血统就意味着失去做犹太人的资格，不得称为上帝的子民。

　　所以马太等于是故意引起犹太人注意，先把家谱摆出来，以此证明耶稣是一个出现在我们犹太族历史中的人物，他的出生完全符合他是大卫后裔的条件。

　　这个问题解决了，耶稣的确是出自大卫的后裔。那么第二个问题该怎么解释？耶稣并没有担当以色列任何政权，他没有带领以色列人打仗，所以他根本就不可能是预言中的弥赛亚。

　　这个问题的确非常难解决，因为这是物质界与心灵界的第一次交战。我们前面说过，定义决定我们的认识，如果我们的定义不正确，我们的认识就会出问题。

　　犹太人对弥赛亚的定义基于物质界那看得见的政权和看得见的属世的国，且救赎范围只限于以色列这个国家，犹太人这个民族。他们无法穿透这一层，进入到另一个境界，也即是在心灵界对耶稣基督的认识。

　　在耶稣被交付罗马巡抚彼拉多之后，彼拉多与耶稣进行了历史上的政权与属天政权的一次对话，让人忍俊不禁，但又让真正重生的人为彼拉多那样失丧的灵魂惋惜，《约翰福音》记载如下：

　　彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗?

　　耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢?

　　彼拉多说，我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢?

　　耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。

　　彼拉多就对他说，这样，你是王吗?

　　耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。

　　彼拉多说，真理是什么呢?说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。

　　《约翰福音》18章33-38节

　　我们读这一段圣经会有一个感受，就是罗马巡抚彼拉多完全搞不懂耶稣在说什么。他关注的焦点是耶稣到底是不是他们犹太人的王，这是政治和军事性的，因为他本身就是一个政治和军事家。他没有办法进入到另外一个境界去看政权，就是超越物质界政权的政权。

　　犹太人和彼拉多一样，他们也只能看见属世的政权，而无法真正超越这一层关系去看属天的政权。他们所认为的弥赛亚就是一个属世的执政者，用军事的手段给他们带来和平。

　　这时候亲爱的朋友们会问，如果这个预言不是政治和军事性的，如果这个救世主不是犹太人的那种定义，那应该是什么定义呢？这个救世主到底救的什么？基督教对救世主的定义到底是什么？

　　答案就在《马太福音》记录的家谱里面。有几个方面：

　　第一、这一段家谱里面记载了几个女人，有他玛氏，有喇合，有路得，有赫人乌利亚的妻子拔士巴，这有什么意义？

　　在犹太人的传统中，女人地位极其低下。就连犹太人祷告的时候，也会为自己不是女人感恩，因为在他们眼中，女人就是不幸，就是弱者。不仅犹太人，就连古时候的哲学家亚里士多德也说过这样一句话：“女人介于自由人和奴隶之间。”

　　众多不平等中，最大的体现就是一夫多妻。

　　这种现象从人类始祖亚当夏娃堕落开始就产生了，尽管以色列人是被上帝拣选的民族，但是这个民族依然摆脱不了一夫多妻的命运。因此亚伯拉罕，雅各，摩西，大卫，所罗门等众多信心伟人的婚姻都不是一夫一妻制。这个制度明显就是对女性权利的剥削与压迫。不仅以色列人，中国古代的社会何尝不是如此呢?

　　因此把女性列入耶稣基督的家谱，代指这个救赎是不分性别的，男女在基督的救赎里实现真正平等，女性有受教的权利，有被计入家谱的权利，更重要的，女性在婚姻中真正得到尊重。

　　西方妇女地位为什么得到提升?这是基督教文明的结果。而近代中国妇女地位的提升也跟基督教有着莫大的关系。远在五四运动之前，代表基督教言论的万国公报就已经刊载了女权的文章，主张要改善妇女生活，提高妇女地位，提倡女子教育。早期对中国女子教育贡献较大的，是一位英国女宣教士，一八四二年，她在宁波创办一所女子学校，此后几乎每个来华的宣教团体至少都设有一所女子学校。

　　因此，《马太福音》例举女人进入耶稣基督的家谱，代指这个救世主将彻底拯救女人，使女人地位发生根本性的变化，真正实现男女平等。

　　第二、这段家谱里面记载了几个外邦女子，她们本不是犹太人。有喇合，有路得，有拔士巴，这又代指什么？

　　这告诉我们拯救的对象已经不单单是以色列人，这个救世主拯救的是全世界的人。无论是欧洲人，非洲人，亚洲人，都在他拯救的范围之内，这脱离了以色列以色列民族狭隘的拯救观。

　　第三、这段家谱里面记载了牧羊人如亚伯拉罕，以撒；记载了大地主，如波阿斯；记载了君王如大卫；记载了普通人，如犹大的儿子发勒斯。同时这段家谱里面也记载了妓女，如喇合；拜偶像的外邦人路得；犯淫乱罪的女子，如拔士巴。这又有什么意义？

　　这又告诉我们这个救世主拯救的对象不分职业，不分类别。无论身份高低贵贱，他都看顾。这样我们就不奇怪为什么科学家、天文学家、物理学家、音乐家、文学家等等社会各类高尚的职业有信奉基督教的伟大人物;同时，一个平凡的赌徒，寻花问柳的男人，杀人犯，吸毒者等等声名狼藉的人在接受耶稣成为救主之后也会发生翻天覆地的转变。因为圣经已经透过《马太福音》的家谱告诉我们这个救世主的拯救对象不分职业，不分身份地位，贵贱高低。只要我们心灵诚实，愿意接受他为救主，他就改变我们的生命。

　　《加拿太书》3章28节，经文说：“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

　　这就是《马太福音》的家谱中透露出的拯救观，这个救世主不是《国际歌》里面唱的救世主，也不是以色列人所定义的救世主。

　　这个救世主拯救的是人的灵魂，他要解决人类罪的问题，这个救世主要通过死洗净人的罪，将我们从罪恶的魔鬼的国度中拯救出来，让人重新跟神和好。与神和好，我们才能与自己和好，才能真正爱自己，爱妻子，爱亲人，爱身边的人，继而爱国家，爱民族，爱世人。

　　《约翰福音》3章16节，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”

　　愿上帝祝福亲爱的朋友们。

　　本次查经奉耶稣基督的圣名

　　荣耀归于上帝