圣灵充满与说方言

2016-03-21 16:11 浏览量: 4500 作者: 陈终道 来源: 网络
摘要:  经文:使徒行传二章1—4节;十章7,19,46节    上帝所赐的任何恩赐,都是为着信徒在事奉上帝的工作或生活上的需要而赐下的,叫我们可以荣神益人;但没有一种恩赐只为

 

 经文:使徒行传二章14节;十章71946

    上帝所赐的任何恩赐,都是为着信徒在事奉上帝的工作或生活上的需要而赐下的,叫我们可以荣神益人;但没有一种恩赐只为着给信徒作个人的一种「属灵夸耀」而赐给人。

    使徒保罗在哥林多前书十二章28节论上帝所赐给教会的恩赐时,按着大小的次序排列——「第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的……,」方言被排在最末后。圣经几处论属灵恩赐的重要经文中,除了哥林多前书十二章28节把方言排在最末之外,其余两处:罗马人书十二章3- 8节:以弗所书四章11节竟都没有提到方言。显然方言的恩赐,在圣经中不但不占重要的地位,反倒比其他恩赐为小。基督徒对属灵恩赐的态度,应当依照圣经的次序,而不是依照自己的喜好。圣经中有几种最大的恩赐:按上帝赐给普世教会的职分来说,「使徒」是最大的恩赐(罗十一11;弗四11),按上帝赐给教会工作的恩赐来说,最大的是作「先知讲道」(林前十四1),按信徒属灵的德行来说,最大的恩赐是「爱」(林前十一31;十三13),在这些大恩赐中,方言都不在内。

一、被圣灵充满的人必定说方言吗?

    许多人喜欢问这样的问题,被圣灵充满的人必定说方言吗?或说「方言的恩赐」是圣灵充满必有的凭据吗?我想人会这样问的主要原因,是由于五旬节圣灵降临时,门徒都被圣灵充满又都说了方言。此外,使徒行传十章和十九章也都提到门徒得着说方言的恩赐,而使徒行传十一章15节彼得又说:「我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。」既说像当初降在我们身上一样,那么当初门徒被圣灵充满都说方言,可见现在信徒被圣灵充满也该说方言。此外,主耶稣在马可福音十六章17节也曾这样应许说:「信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼,说新方言。」既说「信的人必有……说新方言,」可见圣灵充满的人必说方言。其实引用这几处圣经作为信徒必说方言的根据,是有些牵强或误解那些经文的正意的。

(一)关于马可福音十六章17节的解释

    马可福音十六章17节是必须跟18节连在一起——「信的人必有神迹随着他们,就是:奉我的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」

    1这两节所说的「必有」不是条件性的必须有,而是应许性的,信的人在需要时必会有的意思,因为这两节提到六件事:1.必有神迹随着他们,2.奉我的名赶鬼,3.说新方言,4.手能拿蛇,5.若喝了什么毒物,也必不受害,6.手按病人,病人就必好。主耶稣的意思绝不是说所有信的人,必须有这六项的经验或恩赐,不然就不是信徒。如果这样,现在我们同时有这六项恩赐的人实在太少了。主耶稣的意思应该是说,在有需要的时候,信的人就必有以上应许中的任何一项恩赐或经历。

    2说新方言,不应该单独的被挑出来,作为信徒必须有的经历,而且这里的新方言,最自然的解释应该是指别国的话,就是先前不会说的语言或乡谈(土谈),因上文马可福音十六章15节,「你们往普天下去传福音给万民听」。既然要向万民传福音,在许多不同民族中传道,「说新方言」,实在是到远方传福音之宣教士的宝贵应许(新方言不是指非人间的言语,而是指从不会说的别国的话或乡谈(徒二48,参看下文)。

(二)关于使徒行传十一章15

    「我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。」

    让我们仔细研究本节的上下文,可知彼得说这话的重点不是说出哥尼流家人受圣灵的情形的「一样」,而是指出他们受圣灵这件事实与使徒们一样。彼得的目的是要那些守旧顽固的犹太人,相信圣灵确实也降在外邦人身上了;所以特别加上一句:「正像当初降在我们身上一样」。我们参阅彼得以后在耶路撒冷大议会中所说的话便更明白。「……彼得就起来说:诸位弟兄,你们知道上帝早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的上帝也为他们作了见证,赐圣灵给他们正如给我们一样」(徒十五7-8)。彼得在这里所说的「外邦人」是指哥尼流家中布道的事。下文「赐圣灵给他们正如给我们一样」,正好解释了使徒行传十一章15节所说的「一样」是指受圣灵之事实的「一样」。再者,如果真要像当初一样才是被圣灵充满的话,那么:

    1当初所说的是乡谈的方言,这样现在圣灵充满而说方言的人所说的方言,也必须是地上的人能听懂的「别国的话。」但事实上,现在主张说方言的人所说的方言,却跟「当初」的乡谈大不相同。

    2当初圣灵充满不只是说方言,还有大风,天上的大响声,舌头如火焰分开落下……这样,是否我们现在也得全有这些现象才是圣灵充满?

    其实彼得所说:「正像当初降在我们身上一样」,这句话正可以说明「说方言」并非一切获得灵洗之人必有之据,否则从五旬节圣灵降临,到彼得在哥尼流家中布道时,相隔大约八年的时间。这八年之中,若凡是被圣灵充满的人都必然会说方言,那么彼得何必引述五旬节受灵洗的情形,来证明外邦人可以得救?难道这八年之中没有一个人得救而受灵洗么?彼得似乎应当说:「正像这历年来降在凡受灵洗的人身上一样」才对。但彼得并没有这么说,倒是追述八年前的经历来说明上帝如何施恩而赐圣灵给外邦人,正像给犹太人一样。可见虽然在使徒时代,说方言的恩赐,也不常见。

(三)关于使徒行传二章的灵洗

    根据使徒行传一章4-5节:「耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。」

    可知五旬节圣灵降临(使徒行传二章)就是圣灵的施洗。按哥林多前书十二章13节,五旬节圣灵的施洗是教会成为基督奥秘身体的经历,当时有方言的恩赐赐给聚会中的信徒,但注意:

    1圣经只记载当时有这样的恩赐赐下,并没有要求信徒要重演五旬节的情形。实际上全圣经没有一节经文明说圣灵充满必须说方言。

    2当时的门徒没有一个人是为追求方言而得着方言的恩赐的。他们只是照主的吩咐聚集等候圣灵的降临(徒一8),就在圣灵降临的时候,上帝自己赐下说方言的恩赐,证明所应许的圣灵已经浇灌下来(徒二33)。当时他们都被圣灵充满。

    按使徒行传的记载,关于门徒说方言只有三次,按伊力葛氏圣经批注的年表( Ellicotts Commentary on the Whole Bible )这三次的时间是:

   1.五旬节圣灵降临(徒二)——约主后卅二年。

   2.彼得到哥尼流家中布道(徒十)——约主后四十年。

   3.保罗到以弗所为少数信徒按手(徒十九)——约主后五五年。

    所以从五旬节到保罗为以弗所信徒按手,大约廿四年之间,受灵洗而说方言的人,圣经只有三次的记录。并且这三次都是作一种证据证明主已赐圣灵(参看约七39;徒二33;十4447;十九2)比较现今那些一闭目祷告便说方言的人的经历,在次数上的差别真是太大的。

  二、追求说方言的恩赐有什么危险?

    虽说方言不一定是圣灵充满的凭据,但方言也是圣灵恩赐的一种,况且圣经也有例子记载门徒圣灵充满时说方言,那么追求说方言这种圣灵的恩赐有什么不对呢?

(一)圣经的教训并不鼓励我们追求方言。

    1圣经显然地不鼓励我们追求说方言,而鼓励我们追求爱,或作先知讲道,使徒保罗说:「在教会中用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言,弟兄们,在心志上不要作小孩子……总要作大人。」这已经很明显地告诉我们,圣经并不鼓励我们追求方言,并且把追求方言恩赐的人,看作在心志上只是小孩。

    保罗在哥林多前书十二章有三次将各种恩赐按次序排列:1.林前十二7102.林前十二283.林前十二2930。每一次都把方言列在末后,而在罗马书十二章69节提到在教会中各种恩赐时,根本没有把方言列在其中。

    属灵的恩赐既都是「圣灵随己意分给各人的」,我们若要凭自己的爱好,定要得着方言的恩赐,而这恩赐又不是圣经鼓励我们追求的,这样,就会给魔鬼留地步,使我们在属灵恩赐的追求上陷入错误。

(二)可能只「说方言」却没有被圣灵充满。

    2追求说方言的恩赐作为圣灵充满的凭据,有一项极大的危险,就是可能我们只求得了「说方言」,却并没有真正得着圣灵充满,其实不但追求说方言有这种危险,自己指定任何一种属灵的恩赐或表现,作为圣灵充满的凭据,都可能陷在同样的危险中。这不是说圣灵充满是没有表现的。而是说圣经既没有指定任何一种超然的恩赐作为圣灵充满的人必有的凭据,也没有指定某种神奇的表现作为判别是否圣灵充满的表现,而我们却自行指定了某种恩赐和表现,作为是否圣灵充满的记号。那么我们就很容易陷入两种错误中:

   1.第一种错误就是我们不知不觉的把追求某种表现或恩赐,代替了圣灵本身的充满。虽然我们原本的目标,是要追求圣灵充满,但我们既然定下了某种恩赐或表现,作为圣灵充满的凭据,什么时候我们还没有得着所指定的恩赐和表现,就不敢相信自己是否已被圣灵充满。所以我们会在不知不觉中,从原本是要得着圣灵充满这个目标,变成追求得着圣灵充满的凭据。

   2.第二种错误,当我们不知不觉地把追求圣灵充满的凭据,取代了圣灵充满的时候,我们很可能求得了我们所求的凭据,却事实上并没有被圣灵充满,但我们却自认为已经被圣灵充满了。因为我们已经有了自己所定的凭据。

(三)从「方言」得启示是直接向圣经的权威挑战

    3说方言的恩赐既然是一种超然神迹恩赐,如果在教会的聚会中说方言,常会被公认为出于上帝直接的灵感所翻出来的话,就被认为是由上帝而来的直接启示。这样一来,说方言的人所得的启示就直接向圣经的权威挑战。因为既然是直接由上帝而来的灵感的启示,也就有跟圣经同等的权威了。

    使徒保罗说:「我说方言比你们众人还多」(林前十四18),但在保罗所写的十三卷书信中,没有一句是在聚会中翻出来的方言的启示。主耶稣和使徒们讲了许多教训,领受许多真理的启示,也没有一句是像现在灵恩运动的人那样从方言中得着的启示。在今天上帝的启示已经完全启示给人,记载在圣经里,如果有人要借着「说方言」(就是有些人所以为没有人知道的奥秘话),作为直接从上帝领受的新启示的途径,我们就可以断定这种方言是假的。要不是出于肉体的伪装,就是出于邪灵的诡计,不论所翻出来的方言是否应验(申十三13),都不可轻信。

    有不少追求超然的经历或方言的人,初时只是满足于个人在心灵中那种难以形容的快乐和享受,但不久他们却偏向于从超然的经历中领受上帝的启示这方面的追求,并且他们对于从方言或某种神秘的微声所得的启示,认为就是上帝给他们的启示,并深信不疑,以致陷在各样的错误中,或有些不近情理的神怪举动,甚至大胆地公开宣告预言,自视为末世的先知,这一类的例子,就在我们这个时代也不难看见。

    一九四九年,在广东台山县大江村,有一位何三姑和她的几位同工,常常宣称在半夜得上帝直接给她启示,教导她明白圣经。在香港有不少传道人,放下自己的工作,跟她一起追求灵恩,等候基督再来。她又宣告基督在某一日再来,不少信徒变卖所有,但基督并没有照她所预言的再来,而共产党却来了。

    一九六五年,香港灵恩布道团的江端仪宣称她得着上帝的启示,预言一九六六年世界大复兴,又公开宣告她所患的舌癌,必定会得着上帝的医治。可是一九六六年八月十七日江端仪却因舌癌去世。香港一些著名的报纸,却用这件事讥笑上帝无能,使主的名大受羞辱。

    这些人怎么会陷入这样严重的错误?因为他们追求方言的恩赐的结果,也自然地注重超然的经历。他们认为方言既然是圣灵的恩赐,方言所翻出来的信息,就是直接从上帝而来的启示。既然是上帝直接的启示,就跟圣经的话一样有权威,而且实际上比圣经的话更有权威。圣经的话不过是从前的人所受的灵感,从方言所得的启示,却是活在今天的人所领受的新灵感,当然比圣经的话更吸引人了。所以凭说方言领受上帝的启示的结果,必然占夺了圣经的权威,使人把说方言所得的启示看得比圣经更重要。这是追求说方言最大的危险。

三、怎样可以被圣灵充满?

    有人从使徒行传那些受灵洗的例子中,推断求圣灵充满的方法。但那些例子,并不完全适合作为「求」圣灵充满的榜样。

    以五旬节来说,门徒聚集在一起是为等候主所应许圣灵之降临——「祂既被上帝的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来」(徒二33)。现今圣灵已经被赐下来,我们怎能求圣灵再降临?况且,从使徒行传一章16节——使徒行传二章4节中,并无明确的经文,可以让我们肯定地说,圣灵降临是门徒同心祷告的结果,反倒给我们看见,圣灵降临乃是主耶稣要实现祂已经确实应许门徒的话——「但不多几日,你们要受圣灵的洗」之直接结果。

(一)「充满」的实际意义

    所谓「圣灵充满」是否说,上帝最初所赐给我们的圣灵只有一些,后来我们继续追求,就多得些,直到充满了呢?我们不该像某些异端那样,下意识地把圣灵当作某种属灵的「东西」。因为圣灵是一位有位格的上帝。当我们重生得救的时候,圣灵就已经是完整地住在我们心中,而绝不是只有一部份住入我们心中。其实所谓「充满」,问题不在圣灵哪方面是部份的,还是完全的。祂当然是完全的一位上帝住入我们心中;问题是在我们方面,是否已经完全让出整个心灵让圣灵占有并充满?我们虽然接受了圣灵住在心中,却为自己保留了许多「部份」,并没有把主权交出来。我们交出得愈多;圣灵就占有我们愈多。我们完全的奉献,圣灵就完全的充满。圣灵充满不是圣灵的增加,是我们方面更彻底的「倒空」和完全的奉献和自然结果。

(二)圣灵充满是不是很难求得的呢?

    我们不该把圣灵看作很难请得到的贵宾。要再三的哀求,才肯驾临小坐一回……。事实上,圣经一直给我们看见上帝是愿意跟我们亲近的。在旧约,上帝藉先知向以色列人宣告说:「我整天伸手招呼那悖逆的百姓……」(赛六十五2;罗十21)。在新约,主耶稣说:「耶路撒冷啊……我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在它翅膀底下。」(徒一5 ),「但圣灵降临在你们身上,你们必得着能力……」(徒一8 )。在新约中凡是有关圣灵的应许,都表示了上帝那一方面的主动,要把圣灵赐给信祂的人。这就是为什么我们在圣经中看见不少人,虽然没有特别求圣灵充满,圣灵却主动的充满了他们,因为他们的心已经预备好了,圣灵随时都可以充满他们。例如:

    1「伊莱沙伯听见马里亚向她问安时,就『被』圣灵充满。」(路一41

    2「撒迦利亚『被』圣灵充满了,就说预言。」(路一67

    3「五旬节到了,门徒都聚在一处……他们就都『被』圣灵充满……。」(徒二l4

    4使徒彼得站在大祭司和长老跟前为基督作见证时就「被」圣灵充满(徒四512)。

    5司提反为主殉道之前「被」圣灵充满,定晴望天(徒七55)。

    6使徒保罗要惩罚行法术的以吕马时,就「被」圣灵充满…。(徒十三89 )

    7使徒保罗为道受逼迫,被赶出彼西底的安提阿时,满心喜乐,又「被」圣灵充满(徒十三52)。

    以上这些人,都没有经过特别来求圣灵充满,却都在不同的情形「被」圣灵充满了。可见圣灵是会随时主动地充满信徒的,因为祂根本就乐意充满我们。祂绝不是很难请到的客人。所以所谓「追求圣灵充满」,其实是追求我们自己这方面预备好了,可以让祂随时充满。

    可能有人以为,五旬节的时候,门徒们不是先祷告了十天,圣灵才充满他们吗?如果我们推想门徒们在马可楼那十天的等候,是求圣灵充满或降临的话,就不如推想他们在那十天中,是追求预备好自己,好让圣灵充满他们。因为主耶稣早已明说,他们要受圣灵的洗,又明说圣灵要降在他们身上(徒一5-8),他们听见了主这样的宣布,就在那十天内赶紧预备自己,洁除罪恶,与人和好,完全奉献,好让圣灵充满他们,他们在马可楼上,用不着为是否会得着圣灵的洗,或圣灵是否会降临求什么,因为圣灵是必定降临的。他们所需要作的是,他们彼此之间或自己的内心,还有许多问题要处理。例如:还有贪爱权位的心(可十3537),还彼此争大(路廿二24),还会互相嫉妒(路十40)……等。这些都是他们要对付清楚的问题。

(三)圣灵充满有什么感觉和表现

    圣灵充满最自然的感觉是内心无法形容的满足、喜乐、上帝的同在觉得十分真实,就像身体的密友,因而多半会从心灵中涌出称颂和赞美,不是任何人为动作所能伪装的。伊莱沙伯和撒加利亚被圣灵充满时,也都发生满出喜乐的称颂。五旬节门徒被圣灵充满时,「存着欢喜诚实的心用饭,赞美上帝……。」(徒二4647)保罗和巴拿巴被人赶出彼西底的安提阿境外时,圣经描写他们是被喜乐和圣灵所充满(徒十三52,英译RSV等)。

    但以司提反殉道之前被圣灵充满的情形看来,他所表现的是勇敢、激昂、慷慨就义、痛心斥责同胞的硬心,当时他内心的感受,实在是别人没法领会的。

    但任何感觉和表现,一经描述,就会自然地被人过份强调或留意,而当作追求的目标。其实我们所要追求的是被圣灵充满的事实,不是被圣灵充满的表现。就像吃饱了饭的人不论是做事、散步、坐下、起来、唱歌、讲道、谈话、或是躺在床上休息……他都是吃饱饭的人。但如果我们看见某人吃饱散步,说要「散步」才是吃饱:或是看见某人吃饱饭「唱歌」,就以为会唱歌才是吃饱饭,我们定下任何一项表现作为吃饱饭的凭据,都是本末倒置,轻重颠倒。最重要的是是否真的吃饱了饭,只要真是吃饱饭了,散步也好,唱歌也好,都同样是个吃饱饭的人。被圣灵充满也是这样,最重要的是有常被充满的事实,其他都是次要的。

    (四)怎样被圣灵充满呢?以下是七个简单的条件:

    1必须重生得救—在上帝眼中看,重生得救了的人,才是真基督徒,还没有重生得救的人,根本就不是上帝的儿女,还没有圣灵住在心中,怎能得着圣灵充满?那些求圣灵充满反而受邪灵控制的人,多半都是未真正悔改得救的人。这等人本质上还是魔鬼儿女,竟要求圣灵充满,当然给邪灵有机可乘了。所以,所有要被圣灵充满的人,必须诚实悔改,获得重生的经验。这是先决条件。

    2正确的动机:为什么要得着被圣灵充满呢?是否只因为羡慕别人在教会中举足轻重的地位?希望自己被圣灵充满之后,也可以一鸣惊人,有伟大的成就?在要被圣灵充满的动机之中,是否有相当大的「虚荣」的成份?是想利用圣灵的能力,成就自己的理想「事业」,还是愿意让圣灵使用自己,让圣灵随祂的意思主宰自己?动机必须正确,才不会有私心,才会向上帝真诚无伪,存清洁的心。这样,圣灵才会充满我们。

    3只要自己限定什么记号;不要凭自己限定要得着某种表现、感觉,或恩赐,作为圣灵充满的记号。上文已经说过,圣灵充满的表现不一而足。圣灵的恩赐,是圣灵随己意分给各人的(林前十二11),强求某种现象或恩赐,都可能受肉体或邪灵欺骗。

    4必须彻底对付罪,圣灵来是要叫人为罪、为义、为审判,自己责备自己(约十六7-9)。对于诚心认罪悔罪的人,上帝必定按祂的信实赦免我们(约壹一9 ),但真诚的认罪,应当包括跟所得罪的人和好,不要只表面敷衍的认罪,真正的罪却隐藏在心里。在鉴察人的肺腑心肠的上帝跟前,必须完全诚实。罪恶完全「倒空」之后,心灵就可以被主的血洁净,而完全让圣灵占有了。

    5完全奉献——在旧约有三个时期是连接在一起的,就是逾越节,除酵节,和初熟节。逾越节象征信徒得救的经验,除酵节象征消除罪污,初熟节象征奉献。基督徒在正常情形下,一信主就该彻底除罪,跟着就该把自己完全奉献。完全奉献的意思就是把自己无条件交给主,任凭祂怎样处置、使用,不论自己的时间、金钱、前途,都甘愿随主的旨意而行。这样没有保留的奉献的结果,圣灵当然要充满我们。

    6决心顺服圣灵:决心顺服圣灵也是圣灵充满的条件。因为决心顺服圣灵,可证明我们要被圣灵充满的动机不是为自己,而是愿意为主使用。圣灵充满人的结果,可能是要我们去作管理饭贪的工作,像最初的那七位执事那样(徒六4-5),也可能是要向许多反对福音的人作见证(徒四5 -12),甚至可能叫我们被人憎恶,以致为主殉道(徒七5560)。我们不要以为圣灵充满我们的结果一定是叫我们作个教会名人,也可能只叫我们作藉藉无名的小弟兄、小使女。我们是否决心顺服圣灵的安排?

    7信心接受:信心不是感觉,凭信心就不是凭感觉。这就跟悔改得救的经历同一道理,得救是借着信心接受基督,不是凭感觉,却不是没有感觉,没有表现。所有被圣灵充满人,他们所得着的喜乐和各种表现,并不是求某些感觉或表现而得着的,都是圣灵充满他们时自然而有的。如果我们已经像以上所提的各点,把自己的心预备好了,就可存着无愧的良心,坚定的相信圣灵一定要充满我们。因为祂本来就是愿意充满我们的。


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