圣餐精义默想

1．所有的圣礼都是圣约之礼；不明白圣约，就不明白圣礼的精义。

2．宗教改革期间教会的一大失误，就是不明白在圣餐中所使用的饼所代表的“基督的身体”并不是指基督复活的身体，而是指作为基督的身体的教会。

3. 我们在圣餐中所要默想的不仅是主耶稣的受苦受死，更包括主耶稣的复活得荣。

4．圣餐是爱的宴席。上帝因为爱我们而设立这一圣礼，这一圣礼的目的也是增加我们对上帝的爱，增加我们按照上帝的旨意对人的爱。

5．我们吃喝基督徒的身体和宝血，不是要把基督转化成我们的样式，而是要把我们自己转化成基督的样式。

6．当以色列人在埃及吃逾越节的宴席的时候，上帝特别吩咐他们：“你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖”（出12：11）。因为他们要马上出发，踏上征程。基督徒圣餐的目的不是让我们沉浸在过去之中，而是让我们积极地走向未来。

7．我们逾越节的羔羊已经为我们献上，我们当一心走向未来。不要在十字架前徘徊，更不要走进耶稣受死的坟墓之间，要勇敢地走向世界，把爱心付诸行动，把异象付诸实践。

8.“记念”什么非常重要，其实，人的一生都是生活在“记念”的影响中。我们“记念”什么，直接影响我们的一生。基督徒的一生就是牢牢记念主耶稣已经为我们受苦受死，已经为我们复活得荣，还要为我们二次再来。

9．什么时候能在圣餐中真正开怀畅饮？什么时候能在圣餐中真正享受美味佳肴？

10. 圣餐使我们记念过去，更使我们走向未来。

11．圣餐向我们表明，基督徒生活在弥赛亚时代，也就是弥赛亚一次到来和二次再来之间。

12．圣餐是为成年人设立的，更是为未成年人设立的。长期以来，许多教会把未成年人排出在外，可见教会在理解圣约神学方面存在的偏颇。

13．耶稣基督就是那逾越节的羔羊，他为我们被杀。我们的门墙上也当有他的宝血的印记，是我们能够脱离灭命天使的审判。

14．在耶稣基督的救赎历史中，我们得见真正的未来。圣餐让我们记念耶稣，绝不是是让我们留恋过去，而是让我们从基督的复活中得见我们荣耀的盼望，积极地走向未来。

15．基督让我们用普普通通的饼来代表他的身体，用普普通通的酒来代表他的宝血，目的是让我们在普普通通的生活中经历他的同在。

16．圣餐不是追悼会，而是庆祝会。圣餐的精义不在于纪念耶稣基督死了，而在于庆祝耶稣基督已经从死里复活。

17．基督徒当常常记念上帝的创造和救赎之工，而不是人间的恩恩怨怨。

18．藉着圣餐，我们记念上帝藉着耶稣基督与我们设立的生命之约，并省察我们是否按耶稣的样式彼此相爱。

19．上帝之所以在圣餐中吩咐我们“记念”，乃是因为我们容易忘记。尤其是在我们兴盛的时候，我们容易忘记上帝的恩典；在我们遭遇巨大的苦难的时候，我们也容易忘记上帝的膀臂并没有缩短。

20. “记念”上帝在基督里向我们显明的永不改变、永不分离、永不失败的大爱是何等美好啊！刻骨铭心的记念更能够改变我们整个的生命。如此记念上帝的大爱，使我们始终清醒地经历上帝的慈爱。

21．“记念”耶稣基督的受死不是圣餐时才进行的宗教活动，而是基督徒日常当有的灵修操练。

22．深刻地记念耶稣基督的死，就会深刻地认识我们自身的罪恶的严重性；同时，也会深刻地记念上帝在耶稣基督里向我们这些罪人所显明的恩典和慈爱。

23．当我们端起杯，拿起饼的时候，我们应当想到的是耶稣基督庄严的承诺，也就是圣约的承诺：“我必不离开你们，我们永永远远与你们同在，直到世界的末了。”何等大的安慰啊！

24．“记念”比“同情”和“怜悯”更强烈，其中包含着清醒的价值取向和道德选择：要不要记念？记念谁？记念什么？通过记念表彰什么？通过记念谴责什么？我们的被记念的人和事到底是什么关系？

25．圣礼是基督教信仰的冠冕，圣餐是圣礼的冠冕。

26．上帝藉着基督把饼与酒分别为圣，也就是重申祂对这个世界的祝福。

27．在圣餐中，上帝以最平凡的形式走向人，带领在平凡的生活中走向上帝。

28．圣餐让人合一，也让人分裂。“耶稣说：我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生……这话甚难，谁能听呢？”（约6：53-60）。

29．初期教会的基督徒“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷”（徒6：42）。此处的掰饼是不是后来基督教所说的圣餐呢？大部分神学家都认为是圣餐。但此处的圣餐确实不同于后期仪式化的圣餐。首先，此处的“掰饼”绝对不是仅仅像今日天主教和基督教教会中举行圣餐时让人吃一口！其次，此处并没有提到“喝酒”，可见“掰饼”与“喝酒”在当时是分开的。严格说来，在逾越节的宴席的时候，既要掰饼，也要喝酒，但在平常聚会的时候却不可能顿顿都要喝酒了。

30．在圣餐中我们与基督相遇。重要的是，我们今天在圣餐中所遇见的基督与二千多年前在十字架上为我们舍命的基督是同样的基督，因为“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8）。

31．“记念”不是简单的回忆，乃是反复地默想。

32．当初施洗约翰在约旦河中为人施洗的时候，是否也有妇女受洗呢？新教认为洗礼取代了旧约时代的割礼。旧约时代的割礼显然只是为男人施行的，女人并不在其中。

33．“上帝的国度不在乎吃喝，在乎公义、和平和圣灵中的喜乐”（罗14：17）。圣餐是上帝的国度的筵席。我们不能因为施行圣餐的方式而互相指责，关键是要寻求上帝所命定的公义，只有在公义的基础上才会有真正的和平，在和平中我们才有喜乐。而公义的问题的核心则是我们这样的罪人如何能够站立在上帝的面前，如何能够在他的审判之下称义？

34．圣餐有两大主题，一是法理上耶稣替代性的受死，二是末世性的耶稣的再来。

35．圣餐不是追悼会，但基督确实吩咐我们来“记念”的的受死。因此，圣餐就是庆祝基督的死亡！教会就是一个以庆祝基督的死亡为中心的群体。在基督的受死中，他想我们显明了基督徒出死入生的经历，那就是我们必须向罪而死，向世界而死，向老我而死！基督已经死了，你是否死了？你是否甘心乐意地向罪死了？这就是圣餐向我们所提出的挑战。

36．基督死了，他吩咐我们记念他的死，但他并不是以一个受害者的心态出现，而是以得胜者的姿态出现。他通过死亡而胜过了死亡，所以他提醒我们等待他的再来。

37．基督的身体为我们而舍，基督的宝血为我们而流。基督确实受到了伤害，甚至在他复活之后，他多方手上仍然有钉痕，他的肋旁仍然有枪痕。复活的基督仍然是伤痕累累的基督。这就提醒我们正确地对待我们在受到的伤害，正确地对待我们所受到的伤害给我们所遗留下的伤痕。

38．圣餐是宴会，不是我们自己吃独食。我们需要一个爱的群体，教会就是上帝所设立的爱的群体。只有在这个群体中，我们才能经历到上帝的爱。也只有在这个群体中，我们才有灵命的成长。圣餐表明我们是一个是一个圣约共同体。