经文是《哥林多后书》第11章21节至12章第10节。

上帝的应许，将要来临的那一位救世主：“他担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（赛53：4）；《马太福音》中的一个重要观念是“应验”，当亲眼看到耶稣医治了彼得岳母的疾病后，马太写到：“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’ ”（太8：17）马太改了一个字，“软弱”。解经家认为，这两句话没有赎罪的意思。而是医治。代替和担当就是耶稣基督以爱心怜悯来帮助我们。

屈梭多模说，以赛亚不只是说他除去我们的软弱，而是说他自己承担我们的软弱。以赛亚这么说，似乎是他承担了我们的罪。。。。我们的疾病大都来自我们灵魂里的罪。死亡正是所有疾病的总和。既然死亡的根源和基础是罪，那么我们身体上的疾病不更加是来自罪吗？

一：保罗的自夸（11章16——29  ）

他不是自夸，而是想说那些自夸的人，并没有比他有更多可以自夸的东西。所以，教父认为，保罗这不是奉主的命令说的，他说这是愚妄的。

但是，保罗说的情况的确是真实的。

1．    敌人的迫害：被棍子打，被石头打

2．    外在环境的险恶，走危险的路，海；

3．    人群中的麻烦

4．    受饥寒，极度的劳累 （生理的需求与极限）

5．    为教会操心，为跌倒（道德）的人心如火焚

保罗以及新约中，并没有对“软弱”下一个明晰的定义，而这个概念恰恰是圣经中最复杂的一个观念之一。从保罗的实例中可以分析软弱大概包括以下几个方面：

 1）我们终生无法完全摆脱罪（原罪是根）。来到上帝面前，我们就要承认自己有罪，即使觉察不到，也要承认那些隐而未现的罪。特别要警惕的是在我们行善的行为背后掺杂的恶的动机。注意，动机大多并非单一的，而是合成的，其中有善亦有恶。

2）我们终生无法摆脱自己的软弱（能力不足 局限性）。

能力与愿望的冲突：其中最显著的就是保罗在《罗马书》第七章的经典论述，我愿意（我想）作的，我没有能力做出来；反之，我不愿意做的，我也没有能力完全不做。

还有，灵魂与肉体的矛盾：肉体被拴在大地上，灵魂却可以在天空上飞翔，也就是说，限制与自由，有限雨无限；

生与死的矛盾：明知有一死，却渴望永生；

群体性与个体性：人是社会性的动物，同时又具有个体性，因而不断地陷入孤独之中。

     3）身体上的疾病；

     4）没有牢牢地守住信心；小信的人；

     5）外在环境的压迫。 政治环境的压迫直接造成了人的软弱；经济环境也是如此。但最应当注意的，是当代世界占主导地位的价值观的内在逼迫，而广告，就是最可怕的压迫者，它不断制造人为的需要以及所谓的“成功”和“幸福”的标准。

有谁软弱，我不软弱？我们太软弱了

林后11：30——33

基督徒要夸口，就应该以谦卑夸口，因为在上帝看来，那带来成长。意识到自己的软弱，就是意识到自己在上帝面前是一个穷人，每一天都需要仰仗他的恩典才能活下去。因此，以自己的软弱夸口就是以耶稣基督夸口，夸口他是我的主，我的生命，我随时的帮助。

二：我的恩典够你用的

12章1——6 保罗的神秘经验。

“第三层天”，加尔文解释，在这里，保罗使用三字，是一个完全数，表示最高最完全。

这些经验是不可说的（“我也不知道”），那就让我们保持沉默。如保罗所说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。（林前13：9）”

12章7——10  保罗身上的刺

刺：大都认为是身体上的疾病。头疼，眼疾，癫痫病，语言障碍；这些都是猜测，真实情况，没有人知道。保罗截然没有明说，也就是不希望别人知道。我们知道他身上有刺，这就足够了。

这是撒旦的差役来攻击保罗。（林后12：7）

特士良：如果不是为了使圣徒的抵抗能力在软弱时变得刚强，上帝就不会容许借肉体的磨难来羞辱他们这种事情发生。

奥古斯丁：他们问：“因为魔鬼有用，所以它就是好的吗？”不，相反地，因为它是魔鬼，所以它就是恶的，但善良全能的上帝却在魔鬼的恶意中，引出许多公义良善的事来，因为魔鬼能够凭借的，只是它作恶的意志，而不是那从其中引出良善来的上帝的照管。“（反驳摩尼教徒：论创世纪2.28）

三次的意思是不停地重复。屈梭多模：不管我们的恳求是否得到应允，我们都要坚持不懈地祈求和感谢——不但在我们得到所求的时候，也在我们得不到的时候。你要知道，当上帝不愿意你得到时，你得不到并不比得到更糟，因为在这方面我们不知道什么对我们有益，但他全然知道。所以，不管得到还是没有得到，我们都应该献上感恩。

奥古斯丁：愈容易征服的，就越不需要争战。但是如果没有来自自我中的敌手，谁又会同自身争战呢？如果我们里面没有什么需要治疗和洁净的，为什么会有来自自我的敌人呢。因此，我们征战的唯一理由，就是我们自身的软弱。

——10

恩典足够用，（“够用”是指足够你一切的需用）“恩典”不是指着得救的恩典，是指最基本的含义，神因着自己对人的爱而对人发出的活动。（等同于过基督徒生活的能力和奉主的名工作的能力）“够用”，指丰富，能够抵挡任何外来的危险的事物，不但够用，而且也是长存的，永不离开。（《普及本》翻译为，“最见功效”）

上帝是“诸般恩典的上帝”（彼前5：10）；“恩典是由耶稣基督来的”（约1：17）；圣灵是“施恩的圣灵”（徒15：11）；福音是“上帝恩惠的福音”（徒20：24）。

“恩典是上帝赐予我们的恩惠和慈爱，本来是我们不配受的”（巴刻《字里藏珍》100）翻译成恩典的希腊文cjaris 希伯来文chen ，Dr Norman Snaith 施耐夫说：“它是指一般性的善意和恩慈——换言之，有关的双方根本没有特别的关联或关系。”（100）

“对保罗来说，令他印象最深刻的，是上帝赐给人类的爱——一份白白的礼物，是人不配受的，完全出于上帝自己的旨意。”（101）

它指“拣选的爱”；怜悯——不变的慈爱（上帝永远坚守他对自己的子民许下的诺言——立约的爱。这立约之爱最集中地表现在十字架上，耶稣爱我，为我舍己。他从不毁约，从不食言，绝不会说话不算数。即使我们背信弃义，他还是不改变，既然爱我们就爱到底。（约13：1）（保罗对恩典的论述：罗马书3—11；加拉太2—5；歌1—3：弗1—3）

保罗特别强调“丰盛的恩典”，这有4个重点：1）救赎；2）重生；3）拣选；4）保守。在这里，最重要的是保守。《约翰福音》第17章，耶稣一再重复的主题，就是祈祷天父保守我们，就像一首圣诗唱的那样，“天父必看顾你，时时看顾，处处看顾。” 牟敦的诗说：约拿我儿，恩典的恩典，无尽的恩典。芬乃伦说：若能善用己有的恩典，就有更多的恩典夹在我们身上，清晨的曙光，不久就要变成正午的太阳了。

“丰盛的恩典”，从时间来说，就是任何时间，每一天，它是我们随时的帮助；从空间来说，局势任何地方，每一处，恩典从各个方面帮助我们，引导我们，扶住我们。

腓立比书4：11——13我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（各种环境都可以应对）

更喜欢指最喜欢！

梅顿(Thomas Merton）的祷告 ＂耶稣，除了十字架上的你,我毫无盼望 ；我的盼望是那眼睛未曾看见过的，我的盼望是人心无法感受到的。所以，不要让我相信/依靠自己的感觉，我的盼望是人手从未触摸过的，所以，不要让我相信我手里拥有的, 因为,死亡会让我放开手,我手里紧握的希望将成为虚空.＂

三：软弱，生命成长之路

1。接纳我们的软弱。承认我不是一个完全的人，而是一个软弱的人。软弱，是我生命的一部分，一个绝对没有任何软弱的我，与能去掉我的一切软弱，这两个都是梦想，绝对不存在，也不可能实现。承认软弱，就是承认我需要主，我要依靠主。

生命是一份礼物，我们要用感恩的心接受全部，一切都是恩典。

 2。耶稣进入我们的软弱之中，成为软弱，经历了我们的软弱。

我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（来4：15）；他出生卑微（由无所不能变成一无所能，由无所不知变成一无所知），他甘于平凡；存心顺服。（他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓2：6——7）)

 3。 让软弱成为成长的机会

1）正视我们的软弱，知道我们的软弱是什么，投入到我们的软弱之中，让软弱称为“新生命的起点。”就是说，你需要主哪一方面的恩典。

这个世界的原则是强者。我们往往喜欢没有困难的胜利，不受挫折的成长，毫无痛苦的治疗和没有十字架的拯救。芬乃伦：我们在主里的刚强是与自己的感到的软弱成正比。

2）．敢于放手。向主求恩典

不要抓住自己的幻想（圣人）和愿望（爱的渴望）不放。

没有人能够掌握住自己的生命。

向上帝敞开自己新生命的可能性。

只有祈祷，才能放手，交托：伸开你的双手向上。祷告是冒险，交托。当我们祷告时，我们便是承认自己不晓得上帝会做什么。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）

3） 让兄弟姐妹一同承担自己的软弱。 居普良：我们应当把弟兄受困看作是自己受困。身处险境者的忧伤是我们的忧伤。因此，你可以确信我们是一体的。不论是爱心还是信心，都应当激发我们鼓励我们去拯救我们家族中的每一个成员。

我们的主耶稣基督，他与每一个人同受苦难，他分担他们的痛苦，为的是医治受伤者。

2013.8.9