人子来乃是要服事人 （可10：35——45）（平行经文 太20：20——28.   相关经文 可9：33——37；可10：45 乃是马可福音的钥匙关键词：受苦的仆人  以赛亚书52：13——53）

一：

非常有趣的背景：这两段经文（可9：30——32；可10：32——34）都是耶稣的门徒在争论“谁为大谁为首”的问题，并且，都是紧接着耶稣说他要受苦，遇难和复活之后。主说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。” （可9：30——32；）门徒不明白耶稣这句话的意思，但又不敢问他。更可怕的是，当耶稣给他们解释了“谁为大”的意思之后，他们还是不明白。或者说，他们不愿意明白，“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的佣人” （可9：35）。“作众人的佣人（仆人）”，这不是人愿意听的道理，更不是人愿意行的道理，对于那些跟着耶稣向耶路撒冷走去的门徒来说，这绝对不是他们心中的渴望。

他们渴望的不是天上的国，而是地上的国；不是作众人的佣人（仆人），而是成为人民的统治者；他们想到的不是放弃自己的生命，而是抓住权力。渴望权力，这就是魔鬼，就是隐藏在门徒心中的撒旦。

在他们看来，这个时候到了，跟着耶稣打天下，坐天下的时候马上就到了。打下天下之后自然要论功行赏，赏赐给我的地位（权力）是什么，这不能不首先考虑，这也可以说是考虑成本，计算代价。实际上，他们已经等不及耶稣赏赐给他们了，这太被动了！他们要主动：在门徒中间，他们要争权，争第一把交椅；同对着耶稣，他们要向耶稣要，求，把第一把交椅给我！

权力常常成为魔鬼，想想耶稣在旷野中受的试探，那诱饵正是世上的万国和万国的荣华！魔鬼说你要拜我，要在我赐给你的万国和万国的荣华面前跪下。但耶稣拒绝了。耶稣不为万国的权力而动，但他的门徒们却因一国（犹太国）的权力而纷争。

更可怕的是，这一个：“争（权力）”字常常隐藏在我们心中，隐藏在教会里，尽管可以为它涂上“属灵的词汇”，是啊，在我们那些最属灵的术语下，往往不正是隐藏着我们最卑鄙的愿望吗？

二：雅各和约翰的祈求： “我们无论求你什么，愿你给我们做。”

雅各和约翰拉开了他们与其他门徒的距离，他们近前来，要跟耶稣说悄悄话。他们有些有恃无恐，因为他们（同彼得一样）是耶稣呼召的最早的门徒，资格最老，在耶稣生命的最关键时刻，他们与彼得一起，成为在场者。最重要的是，约翰，他是耶稣最爱的门徒。因此，他们自然觉得那最重要的位置是应该为他们保留的。

他们甚至拉上了自己的母亲一起来求。

我不明白，他们怎么忘记了彼得——耶稣的首席大弟子的位置呢？

最可怕的是他们两位祈求中的这个定语：“无论求你什么”。丝毫不考虑请求的内容是否符合上帝的心意，是否正当，合理，而是以“我”为中心，我的需要，我的兴趣，我的幸福，并且不是一样，而是“无论什么”，只要是我求的，你就应该满足。

“无论我求什么”，你上帝都必须满足，这不正是我们时常向上帝祈祷的写照吗？如果上帝不答应我的祷告，我就以为不灵了，不信，这样的情景也不是偶尔才看到的。正是在我们与上帝最亲密的关系（祈祷）中，我们却表现得最疏离；在我们最应该尊主为大时，我们却要求唯我为大；我们口称耶稣为主，实际上却把他当作奴仆来对待，招之即来，挥之即去。稍微不满足我的心意，就翻脸不认主了。

但主因着爱而忍耐。他没有斥责雅各和约翰的狂妄，反而耐心地问他们：“要我给你们作什么”？

他们回答：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”他们知道耶稣的荣耀，但却把那荣耀归结为在人间做王，成为政府首脑，国家的最高统治者。自然，他们的位置就是总理，左丞相，右丞相。著名的教父屈梭多模分析说：“他们期待耶稣进入一个国度，但不是上十字架去死。即使他们听到上千次，也不能清楚地领悟，因为他们从没有清楚明确地了解耶稣的教训，他们以为耶稣将走向一个眼睛所能看见的国度，并且将会统治耶路撒冷。。。他们如此请求，是因为以为所有的事情都已经完结了，整个事业已经圆满结束了，因为他们以为现今就是得冠冕和赏赐的时候了。” （《古代基督信仰圣经注释丛书。 马可福音》 第174页）

三：“你们不知道所求的是什么！”

对于雅各和约翰的请求，耶稣评价说：“你们不知道所求的是什么。”耶稣告诉他们，你们所渴慕的国度，我从来没有允许过任何东西，而只是表明我的国度不属于地上的国度；而在我的荣耀中，有的不是金钱，权力和地位，名声，而是爱，服务和谦卑。

正如屈梭多模所说：“耶稣是在两个层面上对他们讲话：一个是，他们所谈论的是地上的国度，而耶稣对此从来没有说过什么，对于眼睛所能看见的地上的国度，耶稣并没有做过任何宣告或是应许；另一个层面是：他们寻求首席的特权和天国的荣耀，想要显得比别人更加显赫，华贵，他们并不是在合适的时机祈求。这是一个极其错误的时间，因为这不是求冠冕和奖赏的时候，这是挣扎，竞赛，劳苦，流汗，摔跤和战斗的时候。” （同上 第175页）

耶稣问他们：“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？

“喝我所喝的杯子”是一句犹太人的谚语，意思是与人同甘共苦。

杯的含义：为主而受苦。（诗75：8；赛51：17--23；耶25：15—28；49：12； 51：7；结23：31—34； 在旧约中，杯象征着上帝对于人的罪和悖逆所发的愤怒，它表示着审判和报应。） 耶稣必须要喝的杯，乃是指他代替世人的罪，而承受着（担负起）上帝对于罪的愤怒和惩罚，即“十字架的苦难”。

旧约常用“水”来象征灾难。 如诗42：7；69：2，15；124：4那时，波涛必漫过我，河水必淹没我；赛43：2；拿2：3—6.  上帝所命定的苦难，必定要落在耶稣身上。他必须受苦，以至于死。

屈梭多模解释：“耶稣把他的十字架受难称为杯，把他的死称为水礼。他把十字架称为杯，是因为带着喜悦走向它；他把死称为水礼，是因为借着它，他洁净了世界。” （同上第176页）

耶稣必须喝下这杯。你们能吗？

两兄弟说：我们能。

佚名评析：他们说：我们能。他们的无知和自信，野心使他们盲目。他们这样说，不是因为他们心里有勇气，而是因为他们不知道那试炼是怎么样的。。。。人如果没有经验，就会觉得苦难和死亡的试炼是很容易接受的。（《古代基督信仰圣经注释丛书。 马太福音》下  第164页）

耶稣说，“我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。”每一个跟所耶稣的基督徒，都要喝主耶稣所喝过的苦杯；都要背起自己的十字架。

殉道者愿意喝耶稣的杯：坡旅甲的祷告：主啊，我称颂你，因为你当我配得在这个时候，让我能参入到殉道者的行列之中，参入到耶稣的杯，为了灵魂和肉体可以复活而进入永生，这永生是在圣灵的不朽之中。” （《古代基督信仰圣经注释丛书。 马可福音》 第175页）

所有的基督徒都要（一定，必须）喝主喝过的杯，但这杯子却并不都是一个型号，同样大小，形状一律。不，因着主而受苦，但各自所遇到和承受的苦却各不相同。

同样，受苦并不是一次，而是一生之久。

对于坐在左右的问题，耶稣回答：这不是我可以赐给的，而是天父为人预备的。注意！古代一位佚名的作者有一个精彩的评论：“耶稣不说你们不会坐在我的左边和右边，以免他们二人失望，但是，他也不说你们可以坐在我的左边和右边，以免激怒其他门徒。” （《马太福音 》下  第164页）他只是让他们的眼睛向上看，看到天父决定一切。基督徒需要的不是争，而是接受。

四：“只是在你们中间，不是这样。”

马可记录的多么生动啊。其他的十个门徒听见，就“恼怒”两兄弟。妒火中烧，气不打一处来。其实，他们和雅各和约翰一样，都不明白主的心意，都被自己的私欲所主宰，只不过一方直接表现出来的是傲慢，另外一方是嫉妒而已。每一个都以为我不比你低！

女撒的贵格利说：“每个人都应当提醒自己，他不仅低于身边的弟兄，而且是低于所有的人。他若是晓得这一点，他就真是基督的门徒了。”（《古代基督信仰圣经注释丛书。 马可福音》第148页）

骄傲和妒忌，必然在门徒（兄弟姐妹）中造成争竞，纷争，甚至分裂。因此，耶稣把他们都叫过来，说出肺腑之言：“只是在你们中间，不是这样。”（“但你们中间却不要这样。《新译本》《思高本》 “你们却不是这样”《现代本》）

耶稣将他们与异教徒相比较。“外邦人”，或者可以说“世界”，根据“世界”的原则，被认为是统治者的，就要用权力管辖别人，支配别人。他们要作主人，谋求高位，让他人来为我服务。一句话，追求权力，控制他人，这就是这个世界的领导原则。

罗马皇帝迦尔巴登基时宣告：“我既是一国之尊，我就可以对任何人任意而为了。”（新约圣经注释 上 646）林彪的名言：有了政权就有了一切，没有政权就丧失一切。屈梭多模概括：“万国的人都贪恋最高的地位，但是我们不应该这样。这样的欲望会像暴君一样控制我们，就连伟大的人也常常因为这样的欲望而失败。” （马太福音 下  第167页）

当基督徒把追求权力和地位当作最高目标时，我们就与世界混为一体了，我们不仅没有从世界中分别出来，反而被世界淹没了。

但耶稣告诉我们，你们不是“外邦人”，你们是基督的门徒。你们的行事为人，价值观念，要与世界不同，正相反对。因此，“只是在你们中间，不是这样。” 你们是上帝的儿女，是耶稣的门徒，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2：9）”这美德就是爱，就是谦卑，就是彼此服侍。

当我们中间纷争之时，当我们为谁说了算而角力的时候，多么渴望我们听到主的话：“只是在你们中间，不是这样。”

在你们中间应当是这样的：“谁愿为大，就必作你们的佣人。

                          谁愿为首，就必作众人的仆人”

屈梭多模：“耶稣常常把事情倒过来，借此鼓励他们，你看到了吗？他们想要的东西，他给他们，不过是用他们没有预期过的方式。。。如果你想有崇高的地位，就不要追求崇高的地位，这样你就会有崇高的地位。”（《马太福音》 下  第168页）

耶稣没有责备为大的愿望，这种心值得赞赏；但门徒不知道为大的道路和方式。  屈梭多模：“在耶稣降卑自己之前，只有天使才认识他；他降卑自己之后，所有的人都认识他了。你看见了，他降卑自己并没有使他受损，反而是产生了数不清的益处，数不清的美德，使他的荣耀更加如明光照耀。” （《马可福音》 第177页）

屈梭多模说：“你若是喜欢领先，喜爱最高的荣誉，你就当追求末位的事情，愿意成为万有中最卑微的，愿意做最低下的，愿意做最小的，愿意把自己放在众人之后。”（同上第148页）

为大（首）之道，乃在于做人的奴仆。升高之途，在于降卑自己。

只有服务才是伟大的标志。

天国的伟大标准就是用十字架的标准来衡量的。你是否因着爱而为他人服务。“为主而活”与“为他人而活”是不可分割地连在一切的，就如爱神与爱人的命令不可分割一样。套用约翰后来的话，你如果不肯服务于看得见的兄弟，怎么服务看不见的上帝呢？

五：人子来，乃是要服事人

耶稣以自己为榜样，说明基督徒当如何：“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”  屈梭多模说，耶稣让门徒看到他自己，“如果你们想要证据证明我所说的是真话，就看看我在做什么吧。看看我做了什么？受了什么苦。就让我的生命证明我的教训吧，我叫人做的事，我自己做了。” （马太福音 下  第167页）

先看耶稣作多人的赎价。安波罗修 说：“为了我，基督担当了我的软弱，受制于我的肉身感受；他为了我，也为了所有的人而成为罪和咒诅；他为了我，在我里面降卑，成为受苦之人；为了我，他成了羔羊，成了葡萄树，成了磐石，成了仆人，成了使女的儿子。他不知道审判的日子，为了我的缘故，他不晓得那日子，那时辰。” （马可注释 第177页）

奥古斯丁：耶稣“他参入的不是我们的罪，而是我们所当受的惩罚。罪的惩罚就是死。主耶稣基督来是要去死，而不是去犯罪。他参入了我们的刑罚但没有犯罪，这就既除灭了刑罚，也除灭了罪。” （同上第177--178页）

人子是如何服事人的？这一点必须看全部的福音书，从高天到马槽；从马槽到十字架；从空的坟墓再到高天。

他降卑自己来到人间，选择了最普通的人家，从最高位降到最低，由最强变成最弱，从掌管万有到一无所有；

他顺从父母，从服侍身边的人开始，默默地几十年如一日；

他传扬福音，给人带来无尽的恩典；他呼召彼得等跟从他，叫他们得人如得鱼。

他动了慈心，医治病人，代替我们的软弱，担当我们的疾病；

他认同罪人，成为罪人的朋友；

他拣选使徒，同为福音的使者；

他教导大众，让他们看到真理；

他建立教会，给信徒一个家：

他背负十字架，为救世人而受苦。

他设立圣餐，与信徒永远同在

他死里复活，带来永远的希望。

为了服事人，他舍弃了天上的荣美，他甘愿忍受世人鄙视的目光，他劳苦奔波没有放下枕头的地方，他痛斥法利赛人，他独自在客西马尼园祈祷，他被审讯，受鞭伤，被钉在十字架上，他大声呼唤：我的神，我的神，你为什么离弃我？！

。。。。。。

看到耶稣的服事，我想到了这些字：谦卑，怜悯，真理，生命，受苦。也许就是一个字：恩典。

耶稣服事人的最高峰乃是为人的罪而“舍命”。约翰说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”同样我们也可以说，“主为我们舍命，我们从此就知道何为服事了。”

2011.1.10