1.  “舍己之爱”与“需求之爱”

路益师（C．S．Ｌｅｗｉｓ）是大手笔，举世公认，而他就“爱”这个大话题又写出了一部大作——《四种爱》。这是每一个关切爱这个话题的朋友不得不读的名著，并且我深信，当你读完之后，一定不会后悔。经典之所以为经典，就在它耐读，可以反复读，伴随你一生一世。

中文版的《四种爱》一书，是由林为正翻译，台湾雅歌出版社出版。几年前，中国大陆也出版了，不知道是不是同一个译者。顺便说一句，现代人越来越不愿意读厚重一点的书了，但是，不读名著，心灵就很难提升，深化，超越。尤其对于基督徒来说，就是为了支持中文基督教的出版大业，我们也应该在书架或者办公桌上，摆上几本自己买来的好书。

《四种爱》一书的主题是“上帝就是爱”，而区别“舍己之爱”与“需求之爱”，则构成了出发点。

所谓“需求之爱”，依柏拉图的分析，乃是“因匮乏而生”，这是一个人最重要的部分。没有一个基督徒敢说，我爱主别无所求。说到底，我们在上帝面前都是乞丐。因此，无论我们怎么了不起，有能耐，我们都对上帝有所求，天天求，只是我们没有意识到并且没有为此感恩而已。空气，阳光，雨水，土地，这一切哪一个人能离得开，又有哪一个人不天天需要，更有哪一个人能凭空制造出来，我们需要上帝将它们赐给我们，耶稣教导我们如何祷告的第一句就说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”“日用的饮食”正代表了我们的需求，而我们活着的每一天，都是“今日”，因此，“我们对上帝的爱，就其本质而言，必然永远大半是需求之爱，而且经常纯粹是需求之爱。”（第3页）

上帝是爱的真理，如果稍微不留神，就会变成爱就是上帝。“而爱一旦被奉为上帝，当即成为魔鬼”。换言之，如罗吉蒙特所说：“爱唯有在不妄想做上帝时，才能免于沦为魔鬼。” （第6页）据此，路益师反复强调，“所有人类的爱，发展到极致，都不免会妄想拥有上帝的权威”，无论是其堕落到了极点，还是发展到了最崇高的时刻。（第６页）

这不仅是个人，更涉及到了对祖国的爱，路益师说，“国家之爱，一旦走火入魔，便会恶行恶状。” （第２２页）因为爱国情操包含了许多成分，而这些成分又有许多不同的组合方式。因此，爱国的感情“一旦神化，也就沦为魔鬼。”想当年，在英国也有这样的爱国高论：“英格兰，不管你有多少缺陷，我都一样爱你。” （第２8页）中国的俗语是“儿不嫌母丑”，这也都在情理之中，但千万不能由此把“缺陷”说成完美，将母丑说成老娘漂亮。

2. 亲情，但千万别控制。

四种爱的第一种是亲情。人生中持久的幸福，十有八九来自于亲情。论及亲情，路益师说，“亲情所有的是一张如家人般平凡的外貌，因此，大多数给予我们亲情的人，在我们眼中都平实无奇”。 （第３６页）基本上，亲情并不挑剔对象的好与坏，它能爱最不起眼的对象。

在所有对爱的渴望中，对亲情的渴望最容易变得极不通情达理，因为几乎每一个人都能成为亲情的对象，而且几乎所有的人都希望自己成为亲情的对象。贪得无厌，于是就成为亲情的某种病态。“想要人爱，先惹人爱吧”，这句格言可以广泛使用。路益师提出的另一个要点就是，保持一定的礼节，家居与社交的的基本原理是相同的：“谁也不可以随心所欲”。（第４５页）圣经中常常用亲情来比喻上帝对人的爱，用约的观念来说明规矩，上帝的儿女要不断地转回到上帝的约中。“以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍得顾念他，所以我的心肠眷慕他，我必要怜悯他” （耶31：20）

亲情中的另一种突出的病态，就是控制之爱，从渴望别人需要自己，一直到使别人离不开自己，让被爱的对象永远处于匮乏之中。它的旗号则是，我这都是为你好啊。这在某些家长特别是母亲中，表现得非常清楚。路益师说：“付出的真正目的，是要使接受者不再需要别人的付出。我们抚养子女，是希望他们很快地自力更生；我们教导，是希望他们很快地不需要别人教导。因此，舍己之爱身负重任，以便早日功成身退。就像父母的目标，便是让自己成为多余。当有一天，父母能说‘他们不再需要我，’这才是父母的收获。”（第52页）真希望越来越多的中国父母能如此想，如此行。

3. “友情是上帝的工具”

友谊是四种爱的第二种。它在古代最受推崇，而在现代则降为次要。路益师特别强调，“友情是一种最不‘自然’的爱，与本能，生理，社交，生活方式，生活需求等，几乎无关“。（第６２页）友情的基础是伙伴之交，因共同理想或共同目标而结合，肩并肩，携手并进。于此可见友情的可贵：超越人性。

中国古人说：志同道合，高山流水遇知音，都说到“志与道”是友情的基础，也就是路益师所谓最不“自然”的地方，故此，先贤叹息：人生得一知己难矣。

“友情是上帝的工具”，（第９２页）这是路益师的独特论点。因为在友情中我们看到，一切的美好都来自上帝，并且上帝使原本就美好的，变得更加美好。“因此，友情不但是上帝用来启发我们眼界的工具，也是用来创造美的工具。在此盛宴，上帝才是真正的主人，是由他来选择参加宴席的客人”。（第９３页）如此就可以说，人生得一知己，乃是上帝的恩典，一切都出自上帝的恩典。

圣经也曾借助友谊之爱来比如上帝对世人对我无私挚爱，并且在耶稣的生命中活生生地表现出来。耶稣在走向十字架之前对他的门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事，我乃称呼你们为朋友。” （约15：15）耶稣怎么样注释与人为友呢？他献出了自己的生命，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的了”（约15：13）

4. 说不尽的爱情

关于爱情，这四种爱的第三种，路益师首先区别了“爱情”与“肉欲”，他的区别很棒：“没有爱情的性欲要得到‘它’，也就是情欲本身；爱情要的则是所爱的人”。（第９９页）他接下来这样分析，对于一个充满了肉欲的男人来说，“女人正是他不想要的东西。只不过，要得到他所想要的乐趣，女人还正好是必要的工具”。路氏之神思妙语，于此可见一斑。

论及爱情的特征，路益师说，“爱情的特征便是宁愿与所爱的一起痛苦，也不愿与他人共享幸福；即使双方都成熟而且阅历丰富，自知分手的创伤将痊愈，只要撑得过眼前分手的暂时痛苦，今后十年自信会过得比彼此结合快乐得多——即使如此，也不愿分离。”。 （第１１２页）“宁可如此也不愿分开。宁可拥有她而痛苦，也不愿失去她而快乐。如果心碎，就让两颗心碎在一起吧！”如果内心没有这种声音，心中便没有爱情。

的确，爱情如此伟大。但在其伟大之处也暗含危机。爱情的话语如同神谕，它能令人完全投入，仿佛达到了永生的境界。但是，爱情毕竟是一种情感，它不能代替上帝发言。

危机与危险都在这里：“爱情一旦受到毫无保留的推崇及无条件的服从，便会成为恶魔。对于自利之心，它如天使般加以摈弃，不过对于上帝或全人类加诸身上的要求，它却入魔鬼般一概反对”。（第１１５页）路氏之隽语，随手可得。

圣经用整整一本《雅歌》来描述上帝对世人的爱，它借助的比喻就是爱情：“我属于我的情人，我的情人也属于我。”“他全然可爱”；“我的妹子，我的新娘，你夺走了我的心。”这一切，都不需要解释，只要一个人安静下来，静静地体会，深深地经历，然后，像大卫一样欢呼，上帝啊，你的慈爱比生命更美好。

5. 爱，直到受伤害

对莫里斯的诗句:“爱即足够。”有人评论，“爱并不够。”以此为引子，路益师点明：“人间的爱并不能自给自足。” （第123页）那句叛逆的口号：“一切为了爱”，正是爱的死刑执行令，只差执行日期未定罢了。（第126页）进而路益师论述了圣爱，圣爱是四种爱的最后一种。说到圣爱，路氏敏锐地观察到了一点，“付出爱，便不要怕受伤害。不管爱的是什么，心必然会受到折磨，甚至被打碎。如果心要保持完整，便不可以对任何人付出，甚至动物也不行。” （第１２８页）因此，路氏相信并且我也相信这一点，即使爱得再不对，再过度，也比为了安全孤芳自赏自绝于爱更接近上帝的旨意。

写至此，想到了德兰修女的名言：爱，直到受伤害。更想到了西面对耶稣的母亲玛利亚的预言：“你自己的心也要被刀刺透。”（路2：35）路益师用诗一般的语言说：“想要更接近上帝，便不能回避伴随爱的痛苦，应该甘之如饴，并将所受的痛苦献给上帝：放下自卫的盔甲吧，如果我们的心注定要破碎，如果上帝要我们的心为爱而破碎，那就让它碎吧。” （第128/29页）

上帝乃真爱本身。“爱乃是上帝的创造力。这个最初的爱是舍己之爱”。（第133页）路氏大胆地借用了一个生物学的比方，“上帝就像是‘寄主’，故意把寄生虫养在身上；他让我们剥夺他，利用他。这才叫真爱。这正是爱的蓝图，众爱的发明者。” （第１３４页）

上帝赐给我们舍己之爱与需求之爱，同时他又让我们分享他的舍己之爱。这爱的特点是：其一，它全然公正无私，只想到什么才是对所爱者最好的；其二，它能爱那些本质上不可爱的人。上帝同时也改造了我们对彼此的需求之爱，使我们能够心怀感恩，喜乐地接受别人的施与。这种改造是十分必要的，因为“凡是爱，惟有让真爱进入，才能升华为圣爱”。而“人间的爱，惟有愿意臻入圣爱的永恒，才能期望本身的永恒；至少要在人世间有个开始，以免长夜来临，想改造都不可能了。” （第１３４页）

就此打住：爱，永远不会太迟。

成为接受者，接受来自耶稣的圣爱，这爱，集中表现在十字架上，他为我们的罪舍弃了自己的生命。

原作于2005.1.23

修改于2014.10.22