曼宁认为，在我们人生的第二个旅途，从三十岁到六十岁，我们往往面临生命的第二次呼召，“这呼召问到，你是否真的愿意接受上帝全然爱你的信息？我相信这正是我们能够成熟，属灵成长的关键。要是我们心底真的不相信上帝照我们的本相爱我们，要是我们还让‘可以做一些事来让上帝更爱我’来污染自己的思想，我们就是拒绝十字架的信息。”（褴褛190页）

换一个角度来问，是不是只有当我们良善时，上帝才爱我们？而当我们贫穷，破碎和犯罪时，他就不爱我们了？（孩子24）

这是生命成长中的关键问题，哈姆雷特问题，生，还是死？

基督徒在这个问题上往往困惑不已，或者说，很纠结，纠结的根源就在于我们对上帝的认识和对自我的认识。就像奥格威（Lloyd Ogilvie ）所分析的那样，我们对主的认识往往“都是基于一种爱情交易式的回报。要是我们行为端正，勤勉，他就会爱我们。这么一来，我们就扭转了形势：我们努力生活，为要得到他的爱，而不是我们活着，是因为他已经爱了我们。” （褴褛210页)

曼宁一再肯定，“上帝对我们的本相有着永不止息的温柔和慈爱——不是除了我们的罪恶和缺陷（那就不是完全的接纳了），而是连带着我们的罪恶和缺陷。上帝虽然不放过或认可邪恶，却不因为我们里面有邪恶而收回他的爱。”（孩子23）

上帝的忧伤在于我们害怕他。付士德说：“今天上帝的心是一个因爱而受伤的窗口。他因着我们的远离和偏见而心疼，他因为我们没有来亲近他而哀伤；他因着我们忘记他而难过；他因着我们贪得无厌而流泪。他渴望与我们同在。”（孩子23/24）

后来，曼宁把这表述为：“我所能犯的最大的错误就是跟上帝说：‘如果我改变，你就爱我了，对吗？’上帝的回答永远是：‘慢点，你完全搞错了，你不是先改变，所以我才能爱你。我爱你，所以你会改变。’我仅仅把自己显露在这个无所不包的爱中，并有一种巨大的、不动摇的、不顾后果的、强烈的信心，知道上帝是这样地爱我。他会改变我，朔造我成为他所要的模样。”

狄安东（Anthony DeMello）说：“如果你有偏见，你就会以那个偏见的眼光来看那个人。换句话说，你不再视他为一个人。”（孩子106）套用狄安东的话，我们往往用偏见来看自己，不把自己视为上帝心爱的孩子，而这，有强化了我们的偏见。

这是曼宁也是我的问题：我们为什么不能接纳自己的破碎？曼宁的答案，这是因为我们很难相信上帝有完全的爱，就像诺威治的茱莉安所说的那样：“有些人相信上帝有完全的能力，凡事都能够做；也有完全的智慧，凡事皆可能做；但是，说他有完全的爱，凡事都会做——在这方面我们就不是那么相信。依我所见，这样的无知是爱上帝之人的最大拦阻。”（孩子32）它首先拦阻的就是自己，不能在上帝之爱中爱自己。

茱莉安又说：“我们殷勤的主不希望他的仆人因着经常重挫而绝望，因为我们的挫败并不阻挡他爱我们。”即使在我们失败时，上帝依然爱我们，这就是上帝的爱。他早就这样向一再失败的以色列人宣告：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶31：3）

“永远的爱”，用曼宁喜欢的概念，就是，无条件的爱。

基督徒新生命的起点就在于相信上帝爱我们，他爱我们的本相，因此，我们能够接纳自己，接纳自己的破碎，失败和罪过，接纳在我里面的那个受伤的自我，用爱来接纳它。许多基督徒作家说：“如果我们不爱自己，我们就无法接受他人的爱，更不必说相信上帝爱我们。”

是我们心中的那个假我，使我们无法真正接纳自己的破碎。这个假我，一方面说来，就是骄傲，不肯真正承认自己是一个穷人，褴褛者。牟敦说：“我们从未进入和上帝关系中最深的实际，因为我们太少承认自己在上帝面前一无所有。”（孩子26）

他诚恳地劝诫我们：“将你的贫穷交给上帝吧，向他承认你一无所有，一无所是。无论你了解到与否，上帝爱你，与你同在，居住在你里面，呼召你，拯救你；而他对你的了解和怜悯，是你从未在书中找到，或在讲道中听过的。”（孩子25）

假我的另外一面，就是把自己打扮成一个“属灵人”，虔诚的基督徒，热心的门徒。泰格威（Simon Tugwell ）如此描述：“我们不是在逃避我们的真我，就是在所造一个假的自我——一个大致上赏心悦目，有些魅力，表面上很快乐的我。我们把自己所认知或感受的自我（是我们自以为无法被接纳，被爱的部分）隐藏在某种我们期望较好的表象后面。我们为大众的好处戴上了漂亮的面具，自己躲藏在后面。过了些时日，我们甚至忘记自己在隐藏，而以为那漂亮的面孔就是我们的真我。”（孩子26）

这个“属灵人”的一个显著特点，就是善于计算分数，上帝，你看，我做了这件事，那件事。遵守了这条戒命，那条戒命。不错，我有这个小过，那个不足，但与我的好处相比，还是功高于过。“分数”，成了我们与上帝讨价还价的资本，因为我们的分数要证明，我是值得你爱的。或者说，我棒，所以，你才爱我。

牟敦劝诫说：“不要再计算分数；把自己，连同一切罪性降服于上帝——他不看分数，也不看计分者，只看见他的蒙基督救赎的孩子。”（孩子31）

4

著名的心理学大师荣格曾深刻地反思圣经中的一段著名经文，耶稣说：“于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25：34——40）

荣格分析说：“自我接纳是整个道德问题的本质，也是健全人生观的典型。我奉基督的名喂饱饥饿的人，饶恕侮辱的行为，去爱我的仇敌——这些绝对都是良好的美德。我做在最小的兄弟身上的，就是做在基督身上。但如果我发现最小的兄弟，最穷的乞丐，最无礼的冒犯者，仇敌本身——这些都在我的里面，我需要的是向我自己施恩——我自己就是我必须要爱的仇敌时——那又该如何？一般而言，基督徒的态度便一百八十度翻转，不再考虑爱和忍耐；我们对里面的弟兄骂他是废物，定罪，斥责自己。我们向全世界隐藏：拒绝承认在自己里面我遇见了这位最卑微的人。”（孩子51页）

在写作《耶稣的签名》一书时，有一次曼宁在异象中看见复活的耶稣，耶稣温暖的爱轰然降临，使曼宁意识到自己还不曾认识到这爱。在信心中曼宁听到耶稣说：“我问过三次：‘你爱我吗？’现在面对你的阴影吧，把你里面最令你鄙视的部分看个仔细，然后看透它的背后。你会在你心中发现到一股我对你的爱，超乎语言，超乎想象，超乎观念的爱，这爱是你不能了解也无法涵盖的。你对我的爱虽脆弱，但却是真实的。相信它。”（签名174）

即使在最黑暗的时候，也要像希尔生（Etty  Hillesum）说的那样：“保守我们里面属于上帝的那一小部分。”

十三世纪的神秘主义者圣嘉德琳（Catherine of Siena）在祷告生活中敏锐地觉察到上帝的内在后，有很长一段时间她觉察不到上帝了，她的思想里充满了不洁的意念。一天，她突然深深地经历到了耶稣的同在，她生气的抱怨说：“主啊，当那些污秽的念头折磨我时，你到底去了哪里？”主回答说：“嘉德琳，在你受试探的过程中，我一直待在你内心深处。不然的话，你是不可能胜过试探的。？（签名147）

荣格问：“要是你发现那个最小的弟兄，也就是那个最需要你爱的人，是你可以用爱来帮助的那个人，是那位让你的爱成为最有意义的人——要是你发现这位耶稣的最小的弟兄。。。正是你自己，你该怎么办？”（褴褛199页）

答案：把你作在别人身上的，作在你自己身上。罗耀拉的圣伊纳爵说：“直接对上帝的体验确实是恩典；基本上，对于上帝来说，没有任何一个人是被拒绝的。”（褴褛55页）

曼宁一再重复：此时此刻，“耶稣爱我们，是照我们的本相，而非照我们应有的样子，因为没有人符合应有的样子”，（签名168）“我们不可能做任何事来增加上帝对我们的爱，我们莪也不可能做任何事来减少他对我们的爱。”（信任36）

这是卡斯帕（Walter Kasper）的总结：“在耶稣基督里体验上帝的大爱，意味着这个人毫无保留地被接纳，被认可，永无休止地被爱，人可以且应该接纳自己，以及接纳自己的邻舍。”（信任129）

当我们接纳了这个破碎的自我，我们的创伤就会成为我们的力量。在《搅动池水的天使》这个独幕剧中，天使对一个渴望医治的医生说：“没有创伤，你的能力从哪里来呢？是你忧郁使你低沉的声音撼动了人们的内心。一个生命破碎的人，比天使更能说服地上那些苦命的跌撞的孩子。在爱的职事中，唯有受伤的士兵能服事，”（孩子32/33）

这样的话，我们也就能够像艾根（John Eagan）一样，饶恕自己的不可爱，不稳定，能力不足，坏脾气，啤酒肚，我的罪不能使他远离神。我们要把假我带到十字架前，让耶稣基督赦免它。正如牟敦所说的：“上帝要我——一个‘不配’的人——忘记我和兄弟们的不配，敢于在爱中前进，这爱救赎了我们，以上帝的样式更新我们；上帝要我对‘功德’这个荒谬想法一笑置之。”（孩子57）

我们不但要看到自己的假我，更要看到自己的“真我”。我是谁？对这个人生的第一个问题也是最基本的问题，牟敦回答说：“我是基督所爱的人。”（孩子60）这就是我的真我。

艾根的属灵导师对他说，“艾根，信息的核心是，让主和他对你的大爱构成你的个人价值。把自己定位为一个被上帝所钟爱的人。上帝对你的爱和拣选构成了你的价值，接受这一点，并让它成为你生命中最重要的事实。”（孩子58）

卢云写给朋友的信中说：“我唯一的渴望就是在你自己的心灵的每一个角落回响着一个声音：‘我是一个蒙爱的人’。”（孩子59）当我们每一天在灵魂深处听到耶稣对我说，孩子，我爱你，你是我的爱子，这，就足够了。

生命中最根本的选择，就是信赖上帝爱你，直到千秋万代。这个选择是冒险。生命本身就是冒险。“活着而不冒险，正是冒着没有活着的风险。”

我们要在静默祷告中听到这个声音，微小的声音，你是我的爱子。我们应当像牟敦那样，不断地觉察到意识到我们已经与上帝联合了，去意识到已经存在的。或者说，从意识上去觉察到上帝那无条件的爱已经住在我里面了。（信任201.02）凭信心抓住上帝不放，或者说被上帝的大爱紧紧抓住不放。

在这个觉察的过程中，我们变得像拉纳所说的那样，学会“渐渐以上帝看我们的方式看自己——承受无尽大爱与无穷热爱的对象。”（信任92）让我们从祈祷开始，“让上帝看到自己的真我，并愿意让他爱那真正的我。”（信任第33）

上帝的确就是这样看我们的：

诗人大卫宣告：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”（诗103：13）

先知说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子吗？即或有忘记的，我却不忘记你。”（以赛亚49：15）

保罗说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗 8:14——16）

当我们呼叫阿爸，父，并确信我的阿爸很喜欢我，我们就真的是天父的孩子了。

法瑞尔（Edward Farrell）问庆祝80大寿的舅舅：舅舅，你看来很快乐。舅舅回答，是的，孩子。外甥问，想告诉我为什么呢？舅舅回答时，流泪了，好哇，你知道吗？我的阿爸很喜欢我。啊，我的阿爸真的很喜欢我。（温柔30）

当我们诚实地说出，是的，我的阿爸很喜欢我，我们就可以在日常生活中活出我——上帝心中的我。牟敦在度过多年的修道院生活之后看到，最高的灵性发展就是成为一个“常人”，普通人。“完全成为一个人，那么单纯地自然地作他们自己（这是极少数人才能做到的）。。。。。。他们若非被社会的贪婪，野心，情欲和穷乏的扭曲，是有可能做到的。”（孩子56）

从大学的圣殿哈佛大学走到黎明之家去为智障人士服务的卢云神父，也看到了同样的问题，他说：“我所需要的，就是在日常生活中做一个蒙爱的人，然后逐渐使我所认识的自我，和日常生活中无数的具体事实之间的鸿沟愈来愈小。做个蒙爱的人，就是将那些启示在我心中的真理，从上头拉下来，进入平凡的我每时每刻思想，谈论，以及所要做的事上。”（孩子82）

曼宁说，这也是他每一天选择走的路，我也是如此。