10月9日晚6点半要乘美联航的飞机经法兰克福飞到莫斯科，参加“莫斯科华人基督教会第二届大学生秋令营。”我将有三场讲座。四点多赶到芝加哥O’Hare 国际机场，候机室内，翻开了携带的《俄罗斯思想中的基督》一书，叶夫多基莫夫 著， 杨德友翻译 ，七八年前在大陆买的，翻过一遍，这次再看看。
 
俄罗斯思想中有基督，我们中国思想中没有。因此，光是这个题目，就值得深思了。爱任纽说：“上帝自愿成为人，旨在让人变为上帝。”他的这个格言，深刻地注释了道成肉身，是“东方神学的核心”（第2页），自然也是俄罗斯神学的核心。
 
对于教父们来说，一切教义和规条的目的从来都不是思辨的，而是实践性的。亚历山大城主教圣亚大那西（293—373）说：“如果那道成肉身者不是上帝，那么，人也就不能神圣化”，反之，“如果穿戴逻各斯的肉身不是我们的人类肉身，则我们也不会脱离罪。”（第3页）。
 
很有趣味。
 
帕斯马斯（1296—1359）说：“敬重肉体，以便让骄傲的精神不敢认为自己比人更值得敬佩。”（第25页）想起了一个朋友的一句话：“尊重自然。”史怀哲说：“尊重生命。”
 
作者说，是洗礼，教理，礼仪和圣像强有力地塑造了俄罗斯的灵魂。
一个大陆画家告诉我，到俄罗斯，一定要看看圣像，非常震撼。
 
 
君士坦丁宗主教圣日耳曼说：“与基督一道，整个天堂都降临世上。”俄罗斯魂一直受到这一观点的影响，它首先思索的是神性的慈爱，上帝对人的不可言喻的爱。（27）这不是理论，而是生活。莫斯科主教菲拉列斯说：“如果你们没有生活在信经中，信经就不属于你们。”（30页）
 
在主日祈祷之前，神父说：“主啊，你在（不可名状的）高天之上，请允许我们满怀信心，无所畏惧地祈求你，称你为天父吧。”（30页）
 
 
俄罗斯人冲破一切界限地注视着永恒的渴望，因为他们深信，灵魂之根系于无限，系于系于永恒。
 
 
因此，俄罗斯不称自己为伟大的俄罗斯，或美丽的俄罗斯，而是“神圣的俄罗斯”。用陀思妥耶夫斯基的话说，这是指，对绝对的理想是使俄罗斯人万死不辞的唯一力量。俄罗斯人大概是尘世间最大的罪人，因为有罪，所以他们深深扎根于大地，同时，由于他们的圣洁理想，他们又最大地毫无余地地属于天国。（32—33页）
 
俄罗斯的基督与受苦的人在一起。索尔仁尼琴解释说：“俄罗斯文学总是面向受苦受难者。”（34页）
 
俄罗斯关于权力和财产的观念：他们相信，全部的权力，想全部的财产一样，总是沾染了罪的。权力和财富从来没有得到宗教的认可。（35页）唯一真正的权力是爱的权力，唯一真正的威信是殉道者的威信。（37页）
 
俄罗斯到底是什么？也许，这次我有机会看一眼。
 
斜对面的椅子上坐着一对夫妇，抱着一个婴儿，一看就知道，他们是穆斯林，妻子的脸被头巾紧紧地裹住，只露出两只大眼睛。突然，男人站起来，把手机放在地上（后来想他应该是确定麦加的方向），一会儿后，拿起手机，绕过许多椅子，走到他们坐的椅子的后面。那里，有一点空间，能站下一个人。男人低头开始祈祷了，另一个男人，跟在他后面，也照样祈祷。站着祷告了一会儿后，他们跪到了地上。看不到他们的身子了。他们祷告结束后，丈夫回到了座位上，接过妻子手中的孩子，身穿黑衣服的妻子，也走到后面祈祷，也跪到了地上。
 
我突然想到了《俄罗斯思想中的基督》书中的一句话，这是教父的一句格言：“神学家即知祷告者。”（29页）是否也可以这样说，“基督徒即知祷告者。” 他通过祷告，亲身经历到与上帝相遇。
 
登机的时间到了，我合上了书，但把问题留在了心里，
 2013.10.28  草记