在第五至第八世纪之间，出现了一种深刻影响东方基督徒生命的祷告方式：默念耶稣的名字，称为“耶稣灵祷＂。其基本方法是“在每天平凡的生活中，养 成一种｀心心念念在耶稣＇ 的习惯＂，即随着一个人呼吸的频率或心跳的节奏，不断地重复一句简短的祷告词：“主耶稣基督，求你怜悯我。＂

小德兰（1873－1897）灵修观的根基是“以爱还爱＂。“找到一些微小的方式＂表达对主的爱，如一个微笑的注视，一句亲切的话语，做一件卑微的事，善待干扰伤害自己的人，帮助令人厌倦者，等等。
 
小德兰：耶稣自甘贫穷，为使我们能向祂施行爱德。祂向我们伸手，彷佛一个乞丐，（我饿了，你们给了我吃的）。。祂要求我们的爱，是祂在乞讨，可以说是祂在 向我们祈求。如果我们不给祂，祂什么也不要，即便最小的东西在祂的眼里看来也是宝贵的。我们给耶稣吧，为别人我们可以吝啬，对耶稣要大方。
 
摩顿（1915－1968）认为，“静默可以胜过虚幻的假相＂，“独处使人克服不自觉地随波逐流＂ 。他说：“如果没有静默，神就无法听出我们生命的乐章。如果没有休息，神就无法插手我们的工作。＂“长夜是我无垠的牧区，静默是我衷心的事奉，贫穷是我慷慨的施舍，无助是我无言的证道。＂

十架约翰：灵魂要经过三个暗夜：一是感官的暗夜，在此夜会与神无话可说，但要保持住爱心；二是心灵的暗夜，人的罪行与软弱汇为一体，似乎神离 我而去；三是神近似于暗夜。神和人所经验到的神是不一样的。对神自己而言是光， 全然皆是；但对人而言神却是黑暗，一无所是。我们除坚信神的话，别无平安。
 
约翰 多恩的名言“丧钟为谁而鸣”广为人知。关于教堂的钟声，他还有一个祷告：“主啊，别让我们破坏圣徒们所创建的团契，在这团契中，无论你用钟声还是号声，都 是为了团契的进步；别让我们彼此分离，无论你用钟声还是号声，都是为了召集我们成为战斗的教会，并凝聚成胜利的教会。”                                           圣泰瑞莎认为，认识自我首先要进入自我，“真理就是存在我们心中的宝藏＂ 。基督徒的目标就是“要神所要，求神所求＂ 。不求拥有神，但求被神所拥有；其次，“认识自我＂。认识自己本质上的贫穷，同时也认识自己非常的富有，因为神在我心中。最后，“弃绝自己＂，向神降服， 主动努力地与神同工。                                           

        凯瑟琳：“爱是灵魂的起源，是中途站，也是灵魂的归宿。你不能没有爱而活着，因为无论在这个世界或其它任何地方，爱都是你的生命。＂属灵生命的最大敌人， 是“自我之爱＂。当人自认为圣洁完美，连神也为其所拥有时，自我就成了我的敌人。追求纯全之爱必须不断地倒空自己，让自己被神之爱所拥有。
 
伯尔纳将爱分为四部曲：1 为自己的缘故自爱，除非我们爱自己，我们无法爱人，除非神先爱我们，我们不可能爱自己。2：为自己的缘故爱神，因神为我做了什么而爱神。3：为神的缘故爱 神“，被神所吸引，单纯地爱主，而不倦恋自己的好恶。4：为神的缘故自爱，将自己完全交给神，以神的意愿为自己的意愿。
 
伯尔纳说，神的爱不仅是爱的启动器，也是爱的终点站。神自己，成为人类之爱的开造端；也是神，赋予人类爱的能力，触发人类爱的动机； 他自己就是可爱之物的本体，但他付出自己，成为我们爱的对象。＂
 

波拿文士：因你的死，我们这些该死的才得以存活。因你的死,天地同声哀泣，坚石也因心恸而崩裂四散！世人的心啊！如果每逢思念受难羔羊所作的牺牲，你们竟不会因恐惧而颤惊，你们竟不会因怜悯而动容，你们竟不 悔改破碎你的心，你们竟不因这牺牲的爱而柔软你们的心，我只好说：你们的心比石头更加坚硬。