从摩西五经看赋权与限权

“扁平化”是现代企业管理的一个新潮流。扁平化的目的，是打破金字塔状的阶层结构，减少层级，并让权力向下流动。

这几年的疫情，迫使教会的牧养权力，不再集中于少数的教牧人员，而是流向各个小组。有些教会为了应对疫情带来的变化与限制，开始尝试扁平化教会结构。然而在任何结构中，仍都容易出现权力往上集中和被滥用的趋向。就算教会扁平化，权力流向小组，但小组长还是可以集权并滥用这个权力。打破了旧的金字塔，但新的金字塔又不断形成。

圣经中的赋权与限权

权力是个很复杂的议题，涉及到社会学、政治学、管理学。本文没办法探讨每个层面，只欲抛砖引玉，从圣经神学的角度，浅谈权力的分配与运用。目的不是要提供一个“符合圣经的权力架构”，而是观察圣经如何在不同权力架构中，赋予权力与限制权力，让圣经的描述，塑造我们对于权力的想象。

创世记里，“神的形象”是一个赋有权力的身份。上帝赋权给人，让他们治理受造界（参创1：26-28）。放在古近东的处境来看，创世记的描述，颠覆了古近东对于权力分配的想象。

旧约学者指出，古近东的君王被视为神的代表，被赋权治理人民。古巴比伦的创世史诗《埃努玛·埃利什》中，人被创造是为了服事诸神。既然君王是神的代表，人民理所当然要服事君王。这让金字塔状的社会阶级有了正当性，确保了君王在金字塔顶端、万人之上的地位。

在这样的处境下，创世记却形容人类有“上帝的形象”，很令人震惊。当所有人类都拥有“上帝的形象”这个身份、地位时，治理的权力不是集中在一人，而是交予人类，男女共同治理。

权力的共享是一种限权。创世记划分的阶层，不是神明、君王、人民，而是上帝、人类。在上帝原本创造的世界里，人人平等。创世记对于人的形容，扁平化了金字塔式的社会阶级。

相较于古巴比伦的史诗，《创世记》说，上帝创造人并不是因为祂需要被服事，而是因为祂要赐福给人（参创1：28-29）。作为上帝的代表，人也不是要被他人服事，而是要成为上帝祝福的管道，把上帝的祝福带给整个受造界。

创世记第2章描述，人行使治理权的方式，不是主宰与利用，而是耕耘与看守 （参创2：15），与上帝合作，使土地更繁荣、美好。

权力的扭曲与滥用

这个美好的景象，却因罪恶而破坏了。人被创造，是要共同治理和管理受造界，但罪的影响让人滥用权力，主宰、管辖其他人。男女共同治理的愿景被罪扭曲了：上帝说，丈夫会管辖妻子 （参创3：16）。

创世记接着记载，人用暴力压迫其他人，兄弟互相残杀 （参创》：8）。到了创世记的尾声，我们看到的是，埃及法老在万人之上，所有的地都归他，全埃及是他的奴隶 （参创47：20-21）。罪的影响，让人离上帝原本的创造越来越远，形成了金字塔式的社会。顶端的人滥用权力，底层的人被剥夺权力。

律法中的限权与赋权

当上帝带以色列人出埃及、脱离奴隶的生活之后，祂给予他们全体“君尊的祭司”（参出19：6） 这个新身份，让他们可以重拾上帝在创世之初，给予人的尊贵。上帝还给予以色列律法，让他们与埃及等世俗社会有别。不一样的社会，需要不一样的君王。

首先，这个君王并不是必要的。申命记描述， 以色列若说：“我要立王治理我，像四围的国一样”，那他们要立上帝所拣选的人为王 （参申17：14-15）。立王是为了满足以色列人的愿望。

其次，律法设了限制，防止君王集中权力。“不可为自己加添马匹（军力）、多立妃嫔（政治力）、多积金银（财力）。并强调君王与子民的关系，是“弟兄”，并不高人一等，不可心高气傲 ”（参申17：15-20）。君王不可以用自己的身份，为自己加强权力。

最后，君王主要的职责是要抄录、诵读、谨守律法，成为百姓的榜样。上帝的律法，扁平化了君王与子民的差距。他们是伙伴，一同实行的上帝律法。唯一的差别是，君王要成为百姓的榜样。上帝没有给君王任何特殊权力，而是要他活出律法中的公义与慈爱，让百姓自愿效仿，用生命为榜样施展对百姓的影响力。

以色列的君王，与埃及的法老截然不同。

上帝的律法，除了限制君王的权力与地位，也设定制度，防止社会底层的固化。律法规定，每7年为豁免年，以色列子民要免除同胞的债务，并释放卖身为奴的同胞（以色列人） （参申15：1-2，12-15）每50年一次的禧年，则要归还土地（参利 25：10），让每个人都可以重新开始，而不是困在社会底层，永不能翻身。

在每个群体中，都有种种因素，驱使权力往上集中，形成金字塔。然而上帝的律法，限制权力，防止权力集中。

可惜以色列人并没有遵守

旧约的历史书让我们看见，以色列的君王与其他国的君王一样，滥用权力：为了自己的权力和财富，让百姓负重轭、做苦工 （参王上》12：4）。先知书则批评以色列的君王和领袖只顾自己，不但不牧养羊群，还用暴力，严厉辖制他们（参结34：2-4）。上帝的愿景，与以色列的实况，有极大的差别。

对现今教会的启发

上帝在创造与律法中的赋权与限权，对现今教会有什么启发呢？圣经让我们知道，权力滥用不是新事，从罪恶开始扭曲上帝的美好创造时，就已经开始了。摩西五经对权力的态度是谨慎的，今天的教会也需要思考，如何预防权力的集中与滥用。

这时代的网络，让教会的各种权力滥用（挪用公款、性暴力、属灵霸凌、隐瞒丑闻），有更多的暴露，甚至让人对教会失望。当年轻一代对权力，特别是组织的权力，失去信任时，教会领袖当如何回应与牧养？

第一，诚实面对落差

教会领袖可以一方面讲述，圣经中上帝对权力分配与运用的愿景，一方面坦承现今教会未曾达到上帝的期许。这些落差并不需要掩盖，也掩盖不住，越掩盖只会越让人失去信任。认真面对这些落差，反而让人看到教会的诚实与勇气。

直视这些落差，必然带来沮丧、难过、愤怒的情绪。这些情绪，代表我们对上帝的愿景是在乎的，不是无感的。这些情绪不是洪水猛兽，需要压制。这些情绪能量，可以成为教会反思、悔改、改变的动力。

教会领袖可以带领会众，聆听并接纳彼此的情绪，让会众感受到，他们在这些情绪中不是孤单的。教会领袖也可以用圣经里的哀歌，带领会众面对“愿景”与“实况”的落差，让他们的情绪成为他们来到上帝面前的动力。

第二，设立限权与赋权的机制

在一个对权力失去信任的时代，如果教会领袖设立限权与赋权的制度，让会众知道，教会有意防止权力的集中与滥用，可以帮助会众重建信任。

不同组织结构，有不同限权与赋权的方式。限权的方式可能是由团队领导，不把权力集中在一人，或是主动愿意接受问责，定期检视组织体制与决策机制。赋权的方式可能是让领导团队更多元，让一些容易被忽略的声音（女性、儿童、青少年、身心障碍者），更多被听见和看重……

在各种权力架构中，我们都可以发挥创意的思考，抵抗权力往上集中的倾向，让权力可以往下流动，不让权力差距越变越大。