作为敬拜的日常工作

2018-11-29 07:32 浏览量: 428 作者: 丹尼尔•布洛克 来源: 生命之光读书汇
摘要:基督徒需要有与耶稣基督同样的心志,他道成肉身取了奴仆的形象(腓二7)。

虽然希腊罗马的古典世界鄙视从事体力劳动的人,但圣经却视工作为正面的,是人最基本的维度。作为人就要工作,而工作就是敬拜。当我们要为以工作作为敬拜奠定神学基础,就必须留意到圣经描述神就是那位神圣的工作者。圣经一开始就展示出一幅神在工作的图画——神说话、创造、造成、建立。在其他经文中,神不但是许多“工作”动词的主语,亦常被比喻为工人。在“十诫”中,安息日的命令使以色列中“六日加一日”的工作模式建基于神自己的模式之上(出二十9-11)。

工作是人被呼召来敬拜的主要行动,就如其他生物,人工作以确保身心安泰,并存留物种。可是,人类工作的独特本质是建基于我们是按神形象被造的身份之上。神创造始祖,特别要他们代表他管理世界(创一28),当中的意思是“服事”及“看守”他的创造。事实上,神以他自己的尊贵与荣耀为人类的冠冕,使整个宇宙伏于他们的脚下(诗八)。虽然在堕落的世界中,工作经常是困难与痛苦的,我们亦需要恒常休息,恢复精神及得着更新,但是创世记第一至二章提醒我们这并不是堕落的结果,亦非我们需要救赎的条件。

虽然人叛逆神,又拒绝为他负责任地管理世界,但神施恩典,没有让诅咒全面生效,以至我们实际上仍可完成任务。因为罪的缘故,所有人的努力都是徒然、空洞及虚空的,而神让这事情发生是公义的。可是,藉普遍恩典,他挪开了诅咒,并以赐福取而代之,让人可以因着自己的努力而成功。

种种成功的例子可见于文化的进步(创四16-22)、繁荣(二十四35,二十六12,三十一3-10,三十三10)、完成使命(二十四12-142748),以及在工作当中得到喜乐(传二24-26,三13,五18-20)。YHWH亦给予人创造财富的力量(申八18)。他赐下恩典,坚立人手所做的工(诗九十17;参赛二十六12)并赐福那些工作(诗一二八;箴十22;赛六十二8-9,六十五23),并在工作中真实地赐下喜乐(民二十一17-18;赛九3)。这些事实帮助我们明白懒惰的罪。堕落的影响包括人倾向于逃避责任,视工作为毫不尊贵的,未能理解带着神的形象工作是何等荣耀,并拒绝工作。

在箴言中,懒惰是明显的主题,箴言描述懒人是又悲又喜的人物,其特点就是与动物一样懒惰、荒谬的借口及无助感。懒人不会开始工作(六910)或完成工作(十二27,十九24,二十六15),不会面对工作(二十4,二十二13),经常不安(十26,十三4,十五19,十八9,二十一25-26)而非专注。

智者的解决方法是鼓励他们从经验中学习——虽然他们大多学习得太迟(六11,十二24,二十四30-31)——也鼓励他们向微不足道的生物如蚂蚁学习,蚂蚁教导他们勤奋的工人并不需要监督,并会好好利用面前的机会(六6-11;参三十30-33)。

与懒惰相对的另一选择是勤奋工作——为着神的荣耀。对男子勤奋的教导分布在整卷箴言中,使得箴言就如一本手册,预备年轻人成为群体中负责任及具领导角色的公民。有智慧的年轻人会接受教导(二十四32)并视工作为从根本上来说是尊贵的、有尊严的。与此同时,箴言警告为变得富有而工作是徒劳无功的。

虽然箴言向“我儿”说话,那些对“我儿”说的话,亦是与“我女儿”有关的(箴三十一10-31)。这篇充满艺术感的字母离合诗可作为持家者的要理问答,由母亲教导女儿预备进入成年阶段及婚姻之中,或由父亲教导儿子预备进入婚姻。西方流行文化以美貌与风姿看女人,或甚至只关注肉体上性的方面,这段经文明显拒绝这种短视的定义。这个妇人负责任、勤奋,对儿女、丈夫及邻舍的委身过于自己。才德的妇人不会赞美自己或乞求别人留意她。她以无私勤奋的工作,让她手所作的工为她说话,以此来表现敬畏神。这是敬拜神最基本的层面。

在希伯来正典的便亚设(BenAsher)传统中,路得记紧跟在箴言之后,意味着编辑者视这摩押女子体现了在这里所呈现的美德。但他们似乎亦视其他人物为箴言中的理想模范。按着这脉络,我会以路得记中所呈现的工作作为反省来总结这课题。以色列的领袖在土师记中被描述为道德及属灵上都失败了,相对于他们,路得记这书卷写的是平民百姓,他们勤奋工作,按规则而行。那些主要人物藉着他们口中的信仰告白与祝福表达了他们的敬虔,并在对其他人无私实践“约的忠诚”(hesed)中表现出真正的公义。

他们也是以工作为敬拜的人,让我们学习到有关工作的重要事情。

1.虽然因着罪的缘故,人要从地里劳苦才得着食物,但因着神的恩典,工作可产出食物来(得一16)。

2.路得甘愿冒险,到陌生人的田里工作,以此表现出对神的敬畏和对婆婆的尊敬(二2)。

3.波阿斯在田间向工人问安祝福,以此表现出对神的敬畏和对工人的尊重。工人亦友善地回应他(二4)。

4.波阿斯与工人一同进食,与地位最低微的人分享他的食物(二14),他亦与他们一同工作,与他们同睡在田间(三2-414),以此来表达对神的敬畏和对工人的尊重。

5.波阿斯创建了世界上最早的反性骚扰政策,他禁止男工人骚扰路得,又要求女工人要让她与她们一同工作,以此来表达对神的敬畏和对工人的尊重。工人们不但要容许她获得波阿斯供给工人的水,更要特别帮助她(二8-915-16)。

6.波阿斯视他自己为神的翅膀,向有需要的人提供庇护,以此表达对神的敬畏(二12-13;参箴十四31,十七5)。

7.受人聘用并不是一项权利而是优待,路得深知她被容许工作是莫大的恩典,她以此表达对神的敬畏和对雇主的尊重(二210)。

8.YHWH赐福路得劳力得到成果,以至她一天所拾的大麦打了之后,有一伊法——大概是五加仑那么多(二17)!

9.拿俄米因着雇主的仁慈及慷慨而祝福他,以此表达对神的敬畏和对雇主的尊重(二19-20)。

10.工人接受路得——一个摩押人,作为在收割时期一同工作的人,以此表达对神的敬畏和对雇主的尊重(二21-23)。

11.因为路得决意要供养她的婆婆,波阿斯及伯利恒的人都认同她这样做是体现出hesed,及女性贤淑的表现(三10-11)。

12.虽然路得在种族、经济及社会上地位低微,但波阿斯迎娶了她,以表达对神的敬畏和对女工人的尊重(四1-13)。

13.伯利恒的村民认为人的一切安泰以及家庭的健康,都是倚靠神的赐福,所以他们向路得宣告这祝福,藉此表达对神的敬畏和对她的尊重(四11-12)。

14.所有人类所作的事,即使是同房,都得倚靠神才能达致所要达致的目的(四13-15)。

新约没有系统地或全面地处理以工作为敬拜这课题。耶稣在他的教导中透过经常提及人在工作,来肯定工作是有尊严和高尚的。作为“木匠、工匠”(太十三55)的儿子,以及早年生活中自己就是一位木匠(可六3),耶稣与工人认同,透过创造性地努力工作,实现人类作为“神的形象”的角色。最终,他的使命就是要成全差他的神的旨意,并要完成神的工作(约四34,五17,六28,九3)。

保罗除了最喜欢自称为“基督耶稣的仆人”,他对工作的态度只反映在个别的语句之中。从帖撒罗尼迦后书三章6-15节那最全面的经文及其他经文,我们学习到虽然保罗学识丰富,又有社会地位,但他也积极参与体力劳动(徒二十34-35;林前四12;帖前二章9;帖后三8)。

在这以外,我们可总结保罗及其他使徒对工作的教导如下:

1.基督徒需要有与耶稣基督同样的心志,他道成肉身取了奴仆的形象(腓二7)。

2.奴仆/仆人必须在凡事上顺服他们在地上的主人,以作为对基督的敬拜行动。他们工作并不纯粹是取悦人,而是以诚实的心敬畏主,作为蒙悦纳的敬拜行动(弗六5-8;西三22-25)。

3.保罗规劝拒绝工作的懒人,宣告人有责任承担自己的生活;不肯工作的人就不可吃饭(帖后三10-11)。

4.保罗认识到基督徒在工作场所或会遇到困难,他鼓励他们要坚忍,要知道在复活之日,基督会奖赏他们的努力(林前十五58)。

5.保罗认识到在基督里,奴仆或主人同为一,他们需要以此来彼此相待(腓利门书)。

6.基督徒必须弃绝追求物质生活的倾向。敬虔加上知足,透过勤劳工作及慷慨助人来积财于天,是劳动的最高目标(提前六6-1017-19)。

7.雅各责备富足的人剥削他们的工人,警告他们剥削穷人所得到的财富是短暂的(雅五1-6)。

8.彼得告诫作仆人的,无论主人的性情如何,都要以尊重及顺服的态度来服事,因为那些因不公义受苦的人,神会回报他们(彼前二18-20)。

基督徒必须认定工作有其尊严与价值:工作将荣耀归给神,对他人有益,服事我们所生活的世界,并且于我们人性是最基本的。这解释了为何失业及工作不足都是去人性化的。因为神创造我们,要我们在地上作祂的工,每一个合法的行业都是神的工作。

他透过我们制造、设计、编排、美化、帮助、带领、培育、照顾、医治、授权、告知、布置、教导及爱。再者,所有天赋都是从神那里借来的礼物,神给我们是要我们用来寻求他的荣耀及世界的益处。

对于赐福工作的神,基督徒需要培养在神面前的敬畏及感恩的心。在堕落的世界中,每一件完成的工作都是从神而来的礼物。离开了神的恩典,我们根本无法达到目标。我们坐下来写的论文不会写成;精心设计的晚餐永不会出现;我们尝试建设的大桥永不会行车;我们尝试学习的化学方程式永不会被掌握;我们赖以出产牛奶的牛永不会生下小牛。

所有我们努力的项目不仅给了我们在工作中敬拜神的机会,也给我们机会来宣告我们靠赖主的赐福,并且到最后,为工作的果子献上感恩。

虽然在为工作耗尽自已,与作为神的管家而竭尽全力两者之间设定界限是好的,我们却需要工作如牛,也要放松如百合花。这是以工作作为敬拜的挑战(路十五22-34)。

 

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